حديث القمر

مصطفى صادق الرافعى أديب بليغ قل أن يجود الزمان بمثله ، كان مدافعاً شديداً عن اللغة العربية والسمو الأدبى ، وكان يرى أن الدفاع عن العربية دفاع عن الإسلام ، ولذلك خاض معارك أدبية كبيرة مع العديد من مشاهير الأدب مثل طه حسين والعقاد ، ومن أمتع كتبه " حديث القمر " ؛ تحدث فيه عن الحب والجمال ، وكيف للملحدين أن ينكروا وجود خالق هذا الجمال ، ولم يفته أن يذكر بعض هموم الفقراء فى صورة جمالية منقطعة النظير ، وقد نقلت القليل من هذا الكتاب لعلكم تجدون متعته.

 * إن هموم العيش لا تميت من عواطف القلوب ِإلا تلك التى لا تعرف كيف تستمد الحياة من روح الطبيعة

* البلاغة التى حار العلماء فى تعريفها على كثرة ما خلطوا لا تعدو كلمتين : قوة التصور ، والقوة على ضبط النسبة بين الخيال والحقيقة .

* إذا شهد عصر من العصور أمة ليس فيها بليغ فذلك هو العصر الذى يكون تاريخاً صحيحاً لأضعف طبائع الأمم .

* إن الأرض لا تقدس البكاء، وكل دموع الناس لا تبل ظمأ النسيان ولو انحدرت كالسيل يدفع بعضها بعضاً .

* ليس كل من عصر عينيه فقد بكى ، إن البكاء لأشرف من ذلك ، وكما يكون الضحك أحياناً حركة فى الأفواه تبعثها العادة كحركة الحواس الغليظة فيضحك المرء وقلبه صامت ، كذلك يكون من البكاء ما هو حلم الأسى ، لأن فى العين حاسة لابد من تمرينها أحياناً تسمى حاسة الدموع .

* ما لقيت باكياً إلا رأيت وجهه مقبلاً علي كأنه يسألنى : ترى من أين يذبح الإنسان إذا كانت دموعه هى دماء روحه ؟ .

* إن الباكى لا يجد من قوة الجراءة ما يرفع صوته من حفرة الحلق التى لا تمتلئ ، فيرفع صوت روحه وهى تتكلم من العين بهذه المعانى السائلة النى نسميها الدموع .

* إن الناس قد مضوا على أن لا يعرفوا الحقيقة إلا بأوصافها ولا يعرفوا من أوصافها إلا ما يتعرف إليهم من ظاهرها الجميل ، أما باطن الحقيقة الذى يحتوى السر المخزن فهذا يعرفه من يفهم لغة الطبيعة ، وما لغتها إلا أفعالها .

* أنت إذا أردت أن تدرس علم البلاغة من هذه اللغة الطبيعية فادرس المصائب والآلام والأحزان ، إنها هى أقانيم البلاغة الثلاثة : المعانى والبيان والبديع .

* إن الشاعر ليكتب عمن يحبها فيرى كأنه ينفخ فى كل كلمة معنى من الحياة ، لأنه لا يكتب كلاماً بل يخط صورة قلبه ، والعواطف الحية تبقى حية ولو كانت مرسومة لأنها لا تجتمع فى شكلها الذى تنتهى إليه إلا بعد أن تمر فى أدوار الحياة فتألفها الأرواح وتصير كاللفظ المأنوس : ما هو إلا أن يذكر حتى ترى معناه للذهن ماثلاً.  

• ليس كل ما يعجبك يرضيك ، ولكن كل ما يرضيك يعجبك .

• سرى هذا الحفيف قليلاً قليلاً ، فلا والله ما منه نشوة خمر ولا نفثة سحر ولا رجفة الطرب ن ثم سرى قليلاً قليلاً فما هو إلا أن أصاب قلبى حتى انتفضت كأن قبلة حارة انطبعت عليه ومسته بشفتيها الرقيقتين ، فكانت هذه الطرفة هدية الروح إلى القلب .

• فرب دقيقة واحدة من حياة رجل تبذل فى ثمنها حياة بتمامها من رجل أو رجال .

• ومن نكد الدنيا أنك لا تزال ترى المصلحين حيث ترى نفسك لا تفقدهم فى مكان ، ثم لا يزيد الأمر معهم إلا فساداً ؛ لأنهم مصلحون بالتشبه والتقليد أو بقوة الإرادة أو بإرادة القوة .

• ولشد ما اجتهد العلماء والفلاسفة فى تعريف السعادة ، ولكنهم عرفوها بتنكيرها ، إذ ألبسوها ألفاظاً من لغة البؤس كانت لها كثياب الحداد التى هى أكفان الحى المتصل بالموت ، أو الميت الذى لم يمت ؛ فإذا أردت السعادة من تعريفاتهم وابتغيتها من أوصافهم فإنك تكون سعيداً جداً بل أسعد الناس كافة ؛ لأن كل واحد منهم يتوهمك سعيداً متى لبست تعريفه ، فتسعد بعشرين أو ثلاثين سعادة متباينة ، ولا ضير أن تبقى بإزاء كل هذا النعيم بائساً فى يقينك الذى لا دليل عليه إلا ما تحس به أنت ، وما يقينك هذا أيها الأحمق بجانب ثلاثين ظناً من ظنون الفلاسفة!

• إنهم لا يعتدونك شقياً البتة حتى تشقى بثلاثين نوعاً من البؤس كما سعدت بثلاثين نوعاً من السعادة .... !

• كلمتان هما تعريف السعادة التى ضل فيها ضلال الفلاسفة والعلماء ، وهما من لغة السعادة نفسها ، لأن لغتها سلسة قليلة المقاطع كلغة الأطفال التى ينطوى الحرف الواحد منها على شعور النفس كلها . أتدرى ما هما ؟ أفتدرى ما السعادة طفولة القلب !

• المال الكثير حاجات كثيرة ، وحاجات هذا الإنسان الضعيف معدودة محدودة ، ومهما حاول وزاول فإنه لن يعدو حده الطبيعى إذ قد عرفت الطبيعة غروره وطماحه فجعلت له المعدة قيداً فى باطنه ووضعت عليه من القلب قفلاً صغيراً ، بيد أنه متين لا يقتحمه إلا الموت ، فليفعل الأغنياء ما شاءوا فإنهم لا يزالون من الطبيعة حيث هم بجانب الفقراء والمساكين ههنا و ههنا .

• إن الفقير ينظر إلى الغنى بإرادته لا بعينه ، فإذا كانت إرادته فى الغنى لا حد لها فهو لا يرى حداً للغنى بل قد يراه من الارتفاع والسمو فى مكان لو قذفه منه بكلمة سخط لقتله ..!

• لو كنت من السعداء لسخر لى القدر من يحمل عنى ، بل لكان ظلى نفسه حمالاً .. وإذا أردت أن ترى قوماً يرثون من لم يلدهم ولم يكن من ذوى قرباهم ولم يمت إليهم بسبب واصل فانظر إلى البائسين فإن كل منهم يحمل أثقاله وأثقالاً مع أثقاله . وليس أخف من أحمال البؤس وحده ؛ إذ هى لا تعدو الجوع الذى تكسر شرته بكسرة من الخبز ، والتعب الذى يذوب فى غمضة العين ساعة النوم ، وما عدا ذلك ؛ مما يحمله البائسون فإنما هو من أثقال السعداء ، لأنه لابد من ظهور للحمل .

• لا تحسبن الأغنياء المجرمين على غنى ؛ فإن كل شئ يسرق حتى الغنى ، وحتى اللص يسرق نفسه من يد الشرطى بعد أن يكون قد جمعها عليه ، والفقير الذى يطمح إلى الغنى كالغنى الذى يطمح إلى ما هو أغنى : كلاهما فقر وكلاهما طريق إلى الجريمة !

• أفتحزن أيها الفقير على أنك تشترى بعمرك هناء القلب وعافية الجسم ومحبة الناس وثواب الله وابتسامة الموت ؟

• إنى لأرى قوماً يعفون لحاهم ليجعلوا سبالها الطويلة حبالاً تتعلق بها النفوس الساقطة إلى السماء ، وآخرين يقيسون ما بين حيطان المساجد بجباههم فلا تجد موضع شبر إلا وقد سجدوا عليه لتصير هذه الجبهة الضيقة " ذراعاً معمارياً " .. فى قسمة الجنة التى عرضها السماوات والأرض .. اجترءوا على الله ليراهم الناس أقوياء فلا يجترئ عليهم أحد ، ولا يبالوا بأن الله " سيأخذهم " بذنوبهم ما دام ذلك لا يكون إلا بعد أن يأخذوا من الناس وهذه السين – سين التسويف – طويلة العمر جداً عند هذه الفئة وأمثالهم من الغافلين ؛ فإن عمرها يبلغ ما بين الواهم والحقيقة ؛ وما بين نعيم الدنيا وعقاب الآخرة .

• الشاعر الصحيح رجل الكمال السماوى ؛ لأن الشعر إذا لم يكن مع الشرائع كان عليها ، وفى ذلك فساد كبير .

• الشاعر الزائف كالدينار الزائف : كلاهما لا يجوز على أحد إلا مع الغفلة ؛ وكلاهما رذيلة فى نفسه بالغش ومصيبة على غيره بالخسارة . وإن الذباب ليقع على الزهر كما يقع النحل ليجنى العسل ، وإنه ليطن فى الروض كما تغرد الطيور لترقيص قلوبها الصغيرة ؛ ثم يطير عن الزهرة ذباباً كما وقع ويسكت ذباباً كما طن ، وكيفما نظرت إليه لا تراه إلا ذباباً ؛ ولكنه من الطير ، ولكنهم من الشعراء !

• السلطان الحقيقى على الطبيعة سلطان الروح ، لأنها من الله وهذه الطبيعة أداة فى يد الله .

• من لم يدرس طبائع القلوب المتوجهة فى أنفاس أهلها لا يعلم قلبه شيئاً وإن كان رأسه مكتبة من العلوم .

• إن الله لا يعامل إلا بالنية ولا يثبت فى سجل الحسنات إلا الرقام القلبية .

• لست أصدق أن ملحداً يعمل لخير الناس ابتغاء الخير نفسه ، فإن حدثوك بخبر من ذلك فاعلم أنما يريد به الرجل برهاناً على صحة إلحاده الإنسانى ... يخدع به من يقدم له الخير أو من يراه وهو يقدمه ؛ فإنه لسخافته يكفر بالله ويريد أن يعمل بعض عمل الله !

• أحمق ما يكون المجنون إذا رأيته يتعاقل!

• اليوم الذى يكون فيه كل الناس عقلاء فى الرأى يكون كل الناس مجانين فى الحقيقة .

• ليس الفرق النظرى بين المؤمن والملحد إلا فى تسمية جهل العقل بما وراء الطبيعة ، وكل ما تشعب من ذلك فإنما هو براهين علمية على صحة تسمية هذا الجهل .

• لله منك أيتها الفئة الباغية ! العلم الذى لا يخلق ذبابة ولا أحقر من ذبابة ولكنه يجدها فيتفلسف ويقول لنا : كيف خلقت ؟ هو الذى يريدكم على أن تكذبوا بالخالق .

• أنا لا أستطيع أن أصدق أن حياتى كلها بما فيها من خير وشر لى وعلى تكون فى مرد الأمر كالذى يرسل فى الهواء صرخة مزعجة ليعرف بعدها أنه سكت وكان ساكتاً قبل ذلك !

• اذهبوا أيها الملحدون إلى أجهل الناس من العامة وأشباه العامة واقرءوا الإيمان فى كتاب قلبه بعد أن تجردوه من لغة اللسان التى شأنها المبالغة والتمثيل لما لا يتصور بما يتصور!

• إذا مس أحدكم الضر لم ير بأساً أن يفكر فى الله وأن يرفع إلى السماء عيناً ، فلا يعود إلى إلحاده إلا وهو مؤمن بأنه ملحد وشاك فى أنه مؤمن بذلك ؛ ولولا هذا الشك ، بل ولولا صناعة العقل لكان فى كل شر يصيب أحد الملحدين خير للإيمان كثير .      

• قد قيل لفيلسوف أملق حتى ساء عليه أثر الفقر : من يدفنك إذا مت ؟ فقال : من يؤذيه نتن جيفتى ؟!

• إن الأطفال يحبون فطرةً أن يعبثوا بالماء ويتغامسوا فيه ؛ فلا أنكر على الرجال محبتهم أن يعبثوا بالدموع .

• لو كان المقامر يحزن على مقدار ما أضاعه دون المقادير الوافرة التى قامر عليها وكان يرجو أن يفوز بها ، لما عاد امرؤ قط إلى المقامرة بعد الخسارة الأولى ، وكذلك لو كان الإنسان يهتم للمصيبة على قدرها فى نفسها لا بمقدارها فى نفسه ، لذهب بها فى وقتها ، لأن الوقت يسير بكل شئ تدفعه فيه ، ولكانت هذه المصائب فى تاريخ الإنسان كأنها عطاس يزعج قليلاً ثم يعقب انتهاضاً من عثرة الرأس وراحة .

• إن المصائب لا تكون على أشدها فجيعة وألماً إلا فى أقوى الناس عقلاً وأضعفهم إيماناً .

• الحقيقة الخالصة كالصديق الخالص المخلص ؛ يجد الإنسان من المال والمتاع ما يبذله ثمناً للدنيا فيحوزها ولا يجد ثمن الصديق إلا أن يبذل له ذات نفسه!

• إن ثلاثة تأتى إلى الإنسان من تلقاء نفسها وهو ينتفى منها جهده : هذه المصادفة ، والعداوة ، والنحس ؛ وقلما أحس إنسان بإحداهما إلا فوجئ بثلاثتها جميعاً ، وكذلك أشأم ما يعد فى الشر تعدد شؤمه!

• إن الحب لا يخلق إلا الحب ولكن جمالها الرائع يصور لى مقابح الناس ومعايبهم .

• إن أشقى الناس من لا يستطيع أن يجد إلى جنبه فى سورة الجزع نفساً أخرى تجزع له باطمئنان ليطمئن فى جزعه ، وهى الصداقة بعينها ، وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم .

• هكذا كتب على الحب أنه من تولاه فإنه يدعه على حال كأنه فيها روح لا جسم له .

• الحب جنوناً ، ولكن النبوغ جنون كذلك .

• ماذا تبلغ العبارة من حب تخرج كل أنة فيه وكأنها صوت انقطاع خيط من خيوط الحياة فى القلب ؟ وماذا تبلغ العبارة من حب يتألم صاحبه وهو يجهل سبب ألمه ، فيحسبه بعض الحمقى يتألم بلا سبب وهو فى رأى نفسه كأنه يتألم بكل أسباب الآلام .

• ضع اللغات كلها فى فم المحب ، فإن خفقة واحدة من قلبه ستجعلها كلها بلا تأثير كأنها صمت ناطق ، لأن القلب هو الساحل الذى تقف عنده أمواج الألفاظ .

• لا أرى غير شيئين لا يتخطى إليهما عقل الإنسان ولا تنالهما لغته ، ما وراء القلب ، وما وراء الطبيعة .

• ليس شئ أقوى من الحق ، ولكن الشريعة فى يد الظالم تجعل الباطل أقوى منه ، وليس شئ أعنف من البغض .

أرَاكَ عَصِيَّ الدّمعِ شِيمَتُكَ الصّبرُ لأبي فراس

أرَاكَ عَصِيَّ الدّمعِ شِيمَتُكَ الصّبرُ،	أما للهوى نهيٌّ عليكَ ولا أمرُ ؟
بلى أنا مشتاقٌ وعنديَ لوعة ٌ ،	ولكنَّ مثلي لا يذاعُ لهُ سرُّ !
إذا الليلُ أضواني بسطتُ يدَ الهوى	وأذللتُ دمعاً منْ خلائقهُ الكبرُ
تَكادُ تُضِيءُ النّارُ بينَ جَوَانِحِي	إذا هيَ أذْكَتْهَا الصّبَابَة ُ والفِكْرُ
معللتي بالوصلِ ، والموتُ دونهُ ،	إذا مِتّ ظَمْآناً فَلا نَزَل القَطْرُ!
حفظتُ وضيعتِ المودة َ بيننا	و أحسنَ ، منْ بعضِ الوفاءِ لكِ ، العذرُ
و ما هذهِ الأيامُ إلا صحائفٌ	لأحرفها ، من كفِّ كاتبها بشرُ
بنَفسي مِنَ الغَادِينَ في الحَيّ غَادَة ً	هوايَ لها ذنبٌ ، وبهجتها عذرُ
تَرُوغُ إلى الوَاشِينَ فيّ، وإنّ لي	لأذْناً بهَا، عَنْ كُلّ وَاشِيَة ٍ، وَقرُ
بدوتُ ، وأهلي حاضرونَ ، لأنني	أرى أنَّ داراً ، لستِ من أهلها ، قفرُ
وَحَارَبْتُ قَوْمي في هَوَاكِ، وإنّهُمْ	وإيايَ ، لولا حبكِ ، الماءُ والخمرُ
فإنْ كانَ ما قالَ الوشاة ُ ولمْ يكنْ	فَقَد يَهدِمُ الإيمانُ مَا شَيّدَ الكُفرُ
وفيتُ ، وفي بعضِ الوفاءِ مذلة ٌ	لآنسة ٍ في الحي شيمتها الغدرُ
وَقُورٌ، وَرَيْعَانُ الصِّبَا يَسْتَفِزّها،	فتأرنُ ، أحياناً ، كما يأرنُ المهرُ
تسائلني: " منْ أنتَ ؟ " ، وهي عليمة ٌ ،	وَهَلْ بِفَتى ً مِثْلي عَلى حَالِهِ نُكرُ؟
فقلتُ ، كما شاءتْ ، وشاءَ لها الهوى :	قَتِيلُكِ! قالَتْ: أيّهُمْ؟ فهُمُ كُثرُ
فقلتُ لها: " لو شئتِ لمْ تتعنتي ،	وَلمْ تَسألي عَني وَعِنْدَكِ بي خُبرُ!
فقالتْ: " لقد أزرى بكَ الدهرُ بعدنا!	فقلتُ: "معاذَ اللهِ! بلْ أنت لاِ الدهرُ،
وَما كانَ للأحزَانِ، لَوْلاكِ، مَسلَكٌ	إلى القلبِ؛ لكنَّ الهوى للبلى جسرُ
وَتَهْلِكُ بَينَ الهَزْلِ والجِدّ مُهجَة ٌ	إذا مَا عَداها البَينُ عَذّبَها الهَجْرُ
فأيقنتُ أنْ لا عزَّ ، بعدي ، لعاشقٍ ؛	وَأنُّ يَدِي مِمّا عَلِقْتُ بِهِ صِفْرُ
وقلبتُ أمري لا أرى لي راحة ً ،	إذا البَينُ أنْسَاني ألَحّ بيَ الهَجْرُ
فَعُدْتُ إلى حكمِ الزّمانِ وَحكمِها،	لَهَا الذّنْبُ لا تُجْزَى به وَليَ العُذْرُ
كَأني أُنَادي دُونَ مَيْثَاءَ ظَبْيَة ً	على شرفٍ ظمياءَ جللها الذعرُ
تجفَّلُ حيناً ، ثم تدنو كأنما	تنادي طلا ـ، بالوادِ ، أعجزهُ الحضرُ
فلا تنكريني ، يابنة َ العمِّ ، إنهُ	ليَعرِفُ مَن أنكَرْتِهِ البَدْوُ وَالحَضْرُ
ولا تنكريني ، إنني غيرُ منكرٍ	إذا زلتِ الأقدامِ ؛ واستنزلَ النضرُ
وإني لجرارٌ لكلِّ كتيبة ٍ	معودة ٍ أنْ لا يخلَّ بها النصرُ
و إني لنزالٌ بكلِّ مخوفة ٍ	كثيرٌ إلى نزالها النظرُ الشزرُ
فَأَظمأُ حتى تَرْتَوي البِيضُ وَالقَنَا	وَأسْغَبُ حتى يَشبَعَ الذّئبُ وَالنّسرُ
وَلا أُصْبِحُ الحَيَّ الخَلُوفَ بِغَارَة ٍ،	وَلا الجَيشَ مَا لمْ تأتِه قَبليَ النُّذْرُ
وَيا رُبّ دَارٍ، لمْ تَخَفْني، مَنِيعَة ٍ	طلعتُ عليها بالردى ، أنا والفجرُ
و حيّ ٍرددتُ الخيلَ حتى ملكتهُ	هزيماً وردتني البراقعُ والخمرُ
وَسَاحِبَة ِ الأذْيالِ نَحوي، لَقِيتُهَا	فلمْ يلقها جهمُ اللقاءِ ، ولا وعرُ
وَهَبْتُ لهَا مَا حَازَهُ الجَيشُ كُلَّهُ	و رحتُ ، ولمْ يكشفْ لأثوابها سترُ
و لا راحَ يطغيني بأثوابهِ الغنى	و لا باتَ يثنيني عن الكرمِ الفقر
و ما حاجتي بالمالِ أبغي وفورهُ ؟	إذا لم أفِرْ عِرْضِي فَلا وَفَرَ الوَفْرُ
أسرتُ وما صحبي بعزلٍ، لدى الوغى ،	ولا فرسي مهرٌ ، ولا ربهُ غمرُ !
و لكنْ إذا حمَّ القضاءُ على أمرىء ٍ	فليسَ لهُ برٌّ يقيهِ، ولا بحرُ !
وقالَ أصيحابي: " الفرارُ أوالردى ؟ "	فقُلتُ: هُمَا أمرَانِ، أحلاهُما مُرّ
وَلَكِنّني أمْضِي لِمَا لا يَعِيبُني،	وَحَسبُكَ من أمرَينِ خَيرُهما الأسْرُ
يقولونَ لي: " بعتَ السلامة َ بالردى "	فَقُلْتُ: أمَا وَالله، مَا نَالَني خُسْرُ
و هلْ يتجافى عني الموتُ ساعة ً ،	إذَا مَا تَجَافَى عَنيَ الأسْرُ وَالضّرّ؟
هُوَ المَوْتُ، فاختَرْ ما عَلا لك ذِكْرُه،	فلمْ يمتِ الإنسانُ ما حييَ الذكرُ
و لا خيرَ في دفعِ الردى بمذلة ٍ	كما ردها ، يوماً بسوءتهِ " عمرو"
يمنونَ أنْ خلوا ثيابي ، وإنما	عليَّ ثيابٌ ، من دمائهمُ حمرُ
و قائم سيفي ، فيهمُ ، اندقَّ نصلهُ	وَأعقابُ رُمحٍ فيهِمُ حُطّمَ الصّدرُ
سَيَذْكُرُني قَوْمي إذا جَدّ جدّهُمْ،	" وفي الليلة ِ الظلماءِ ، يفتقدُ البدرُ "
فإنْ عِشْتُ فَالطّعْنُ الذي يَعْرِفُونَه	و تلكَ القنا ، والبيضُ والضمرُ الشقرُ
وَإنْ مُتّ فالإنْسَانُ لا بُدّ مَيّتٌ	وَإنْ طَالَتِ الأيّامُ، وَانْفَسَحَ العمرُ
ولوْ سدَّ غيري ، ما سددتُ ، اكتفوا بهِ؛	وما كانَ يغلو التبرُ ، لو نفقَ الصفرُ
وَنَحْنُ أُنَاسٌ، لا تَوَسُّطَ عِنْدَنَا،	لَنَا الصّدرُ، دُونَ العالَمينَ، أو القَبرُ
تَهُونُ عَلَيْنَا في المَعَالي نُفُوسُنَا،	و منْ خطبَ الحسناءَ لمْ يغلها المهرُ
أعزُّ بني الدنيا ، وأعلى ذوي العلا ،	وَأكرَمُ مَن فَوقَ الترَابِ وَلا فَخْرُ

الحب فى زمن الكوليرا

منذ فترة قرأت الرواية الرائعة " الحب فى زمن الكوليرا "  للأديب العالمى ماركيز ، وأحببت أن أشارك الناس ببعض الكلمات الرائعة من الرواية ، لكنى لضيق الوقت لم أستطع أن أنقل إلا جزء يسير أتمنى أن تجدوه شيقاً كما وجدته .

** المبضع هو أكبر دليل على فشل الطب

** لقد احتفلا باليوبيل الذهبى لزواجهما منذ وقت قريب ، وقد أثرت هذه الحياة الطويلة معاً فأصبح واحدهما لا يستطيع العيش لحظة واحدة دون الأخر ، أو دون التفكير به ، وقد تناقصت هذه القدرة مع دنو الشيخوخة . لم يكن بمقدور أى منهما الإعتراف إن كانت تلك العبودية المتبادلة تعود للحب أم للراحة ، لكنهما فضلا عدم التساؤل عن ذلك أبداً ، وفضلا تجاهل الإجابة دائماً .

** كانت حياتهما ستختلف كثيراً لو أنهما تعلما فى الوقت المناسب أن حل نكبات الزواج الكبرى هو أسهل من تصريف الخلافات اليومية العادية ، وما تعلماه بعد هذه الخبرة هو أن الحكمة تأتى عندما لا تعود ذات جدوى .

** أكبر مصيبة فى هذا البيت هى أن المرء لا يجد فيه إلى النوم سبيلاً .

** فليذهب السيد الأسقف إلى الخراء !.

** هذا يثير قرف حظيرة أرانب .

** من المؤسف أننا ما زلنا نرى منتحرين بدوافع غير الحب .

** من لا ذاكرة له فليصنع ذاكرة من الورق .

** صلت لله أن يمنحه لحظة من الحياة على الأقل ، كى لا يمضى دون أن تعبر له عن حبها الذى فاق شكوكهما كلها ، وأحست بأهمية اللحظة وكان استعجالها لا يقاوم لاستعادة الحياة معه ثانية منذ اللحظة الأولى لتقول له كل ما لم تقله ، ولتقوم بإعادة عمل كل شئ كانت قد أساءت تأديته فى الماضى ، لكنها رضخت للاستسلام أمام عناد الموت .  

** أحست بالسعادة ، لأنها كانت قد محته من حياتها منذ سنوات طويلة ، وكانت هذه هى المرة الأولى التى تراه فيه بوضوح طهره النسيان . وقبل أن تتمكن من شكره على الزيارة ، وضع قبعته فوق قلبه ، مرتعشاً ووقوراً وأخيراً انبلج الخراج الذى تحمله طوال حياته منفجراً قائلاً : " فيرميننا ، لقد انتظرت أكثر من نصف قرن لأجدد لك العهد بالوفاء والحب الأزلى " .

كانت فيرمينا داثا تعتقد أنها تقف أمام معتوه . وكانت ردة فعلها الأولى ، لأنه انتهك حرمة بيتها فيما جثة زوجها ما زالت ساخنة فى القبر ، أن لعنته ، لكن الوقار منعها من الغضب ، فقالت له : " إذهب من هنا ، ولا تدعنى أرى وجهك ثانية فى كل السنوات المتبقية لك فى الحياة ، وأتمنى أن تكون سنواتك الباقية قليلة " .

** انفجرت بالبكاء على طريقتها ، للمرة الأولى منذ وقعت المصيبة ، وحيدة دون شهود . بكت لموت زوجها ، لوحدتها وغضبها ، وعندما دخلت غرفة النوم الخاوية بكت نفسها ، لأنها نادراً ما نامت فى هذا الفراش وحيدة منذ فقدت عذريتها . كل أشياء زوجها كانت تستثير بكاءها : الخف ذو الشرابة ، البيجاما تحت الوسادة ، مكانه الفارغ على طاولة الزينة ، رائحته على جسدها ، وارتعشت أمام فكرة مبهمة : " على الناس الذين يحبهم المرء أن يأخذوا كامل أشيائهم معهم عندما يموتون " .

** وفيما هى نائمة ومنتحبة فكرت بفلورنتينو أريثا أكثر من تفكيرها بزوجها الميت .

** لكن الصبية رفعت نظرها لترى من الذى يمر عبر النافذة ، وكانت هذه النظرة العابرة بداية كارثة حب لم تنته بعد مرور نصف قرن من الزمان .

** أما فيرمينا داثا فكانت بعيدة كثيراً عن مجرد الحس بالفضول عن الحب ، وكل ما أثاره فيها فلورينتينو أريثا هو قليل من الأسى ، إذ بدا لها عليلاً . لكن العمة قالت لها ستحتاجين عمراً طويلاً لمعرفة طبيعة الرجل الحقيقية ، وكانت مقتنعة أن ذاك الذى يتسمر فى الحديقة يومياً لمجرد رؤيتهما تمران ، لا يمكن إلا أن يكون مريضاً بداء الحب .

** انتهز فرصتك الأن وأنت شاب لتتألم بقدر استطاعتك لأن هذه الأمور لا تستمر طول العمر .

** انتهزت فترة النقاهة لتؤنبه على سلبيته خلال انتظاره الرد على الرسالة ، وذكرته أن مملكة الحب مقفلة بوجه الضعفاء ، لأنها مملكة قاسية وشحيحة ، وأن النساء لا يسمحن لغير الرجال ذوى الروح الحازمة بالولوج إليها ، لأنهم يبعثون فيهم الطمأنينة التى يتعطشن إليها لمواجهة الحياة .

** لم يكن نموذجاً للرجل الذى كانت ستختاره ، لكن نظارته وزيه الكهنوتى وأساليبه الغامضة أثارت فيها فضولاً من الصعب مقاومته ، كما أنها لم تتصور مطلقاً أن يكون الفضول هو أحد أقنعة الحب الكثيرة .

لم تستطع أن تفسر كيف قبلت الرسالة ، لم تؤنب نفسها على ذلك ، لكن الضغط الذى سببه لها الوعد الذى قطعته أن ترد على الرسالة عقد حياتها . باتت كل كلمة من أبيها ، وكل نظرة وأدنى حركة يقوم بها تبدو لها شركاً سيكشف سرها ، وأخذت تمتنع عن الحديث على المائدة خوفاً من زلة لسان تفضحها ، بسبب هذا الذعر الذى تعيشه .

وصارت تحبس نفسها فى الحمام فى أى وقت ، دونما حاجة ، وتعيد قراءة الرسالة فى محاولات لاكتشاف رموز سرية أو معادلة سحرية مخبأة فى واحد من الثلاثمائة والأربعة عشر حرفاً فى الثمانى والخمسين كلمة ، على أمل أن تجد فيها أكثر مما تقوله .

وازدادت وتيرة سيطرته على أفكارها ، فباتت تفكر فيه بطريقة لم تخطر لها على بال يوماً ، فهواجسها تجعلها تراه حيث لا يكون وتتمنى وجوده فى أماكن لا يمكن أن يكون فيها ، وتستيقظ فجأة بإحساس أنه حولها يتفرج عليها وهى نائم عند عقب سريرها .

** كانت تلك السنة التى وقعا فيها بالحب المدمر ، لم يشغلهما فى الحياة سوى الأحلام وتفكير الواحد بالأخر ، وانتظار الرسائل بشوق كشوق الرد عليها . ولم يتح لهما يوماً التحدث مع بعضهما فى ذلك الربيع الهاذى ولا فى السنة التى تلت ، بل أكثر من ذلك : فمنذ لقائهما الأول وخلال نصف قرن من الزمن وإلى أن كرر عليها قراره بالحب الأبدى ، لم يحصلا بتاتاً على فرصة اللقاء منفردين ولا الإمكانية لتبادل الحديث عن حبهما . ومع ذلك ، لم يمر يوم واحد خلال الأشهر الثلاثة الأولى دون أن يتبادلا الرسائل ، بل كانا يكتبان لبعضهما مرتين يومياً فى بعض الفترات .

لسة مش عارف

سنة بتفوت ورا سنة 

وأنا لسة مش عارف 

بأقول يمكن السنة دى أعرف 

تمر السنة وتيجى اللى بعدها 

ولسة برضه مش عارف

أجهر بعقيدتى لكل اللى أقابله اللى مهما يدعي إنه بيحترم عقائد الناس

أول ما يسمع يتهمنى بالتخلف والرجعية ؟!!!

ولا أسكت وأهادن الناس عشان أريح دماغى وأكون محبوب ؟!!!

أكمل دراسة الهندسة 

اللى بأحب أدرسها بس مابحبش أشتغلها ؟!!!

ولا أدرس العلم الشرعى بجد وأشتغل فى الدعوة ؟!!!

ولا أفضل فى بلدى بأجري الضعيف اللى يدوب معيشنى ؟!!!

ولا أسافر برة عشان أكون نفسى ؟!!!

أرتبط دلوقتى وأحب وأتجوز ومع الجواز حيجى الرزق ؟!!!

ولا أستعد وأكون نفسى مما جميعه وبعدين أتجوز ؟!!!

أشتغل فى الحكومة بكرامتى وأجر ضعيف ؟!!!

ولا أتمرمط فى القطاع الخاص وأنسى كرامتى ؟!!!

أحلق دماغى زيرو زى ما بأحب ؟!!!

ولا أسيب شعرى اللى بيسقط عشان شكلى بالزيرو مش عاجب حد ؟!!!

مش عارف 

ومش عارف لحد إمتى حأبقى مش عارف !!!

كل اللى أعرفه 

إنى نفسى أخدم ديني وبلدى 

وأرد معروف أهلي 

وأعمل نفسى إنسان صالح يترحم عليه الناس عند موته 

بس إزاى أعمل كدة ؟!!!

لسة مش عارف 

 

حكايات ( 11 )

أنا مش بخيل 

لكن برضه مش منجم 

ولا بأفهم التلميحات 

يعني لما تقوليلى 

" صاحبتى خرجت مع زوجها " 

عمرى ما حأفهم من كدة إنك عايزانى أخرجك

ولما تقولى 

" الفستان ده بقى ضيق عليا جدا "

عمرى ما حأفهم إنك عايزة واحد جديد 

وهكذا فى كل حاجة

لما تعوزى حاجة 

قوليها على طول ومباشرة 

وده مش حيقلل من قيمتك عندى 

أنا بأحترم الصراحة والوضوح

صفات طالب العلم

يقول الإمام الجرجاني أبو الحسن رحمه الله تعالى:

يَقُولــونَ لِيْ فِيْكَ انْقِبَــــاضٌ وَإِنَّمــــا .. ... .. رَأَوا رَجلاً عَنْ مَوْقِفِ الذُّلِّ أَحْجَمَا

أَرَى النَّاسَ مَن دَانَاهُمُ هَانَ  عِنْدَهمْ .. ... .. وَمَنْ أَكْرَمَتْهُ عِزَّةُ النَّفْسِ أُكْرِمَــا

وَلَمْ أَقْضِ حَــقَّ العِلْمِ إِنْ كنت كُلَّمَـــا .. ... .. بَدَا طَمَـــعٌ صَيَّرْتُهُ لِيَ سُلَّــــمَا

وما زلتُ مُنحــــازًا بعرضــــي جانبــــا .. ... .. عن الذل أعتَدُّ الصيانةَ مَغنَـــما

إذا قِيلَ: هــــذا مَنْهَلٌ قُلْتُ قَــــدْ أَرَى .. ... .. وَلكِنَّ نَفْسَ الحُرِّ تَحْتَمِلُ الظَّـمَا

أنزهــــها عن بعض ما لا يشينـــــــها .. ... .. مخافةَ أقوالِ العِــدا فيمَ أو لما؟

فأُصــبحُ عن عيْب اللــئيم مُسَلَّمـــــا .. ... .. وقد رحتُ في نفسِ الكريم معظَّما

وإنِّــي إذا مــا فاتني الأمـــرُ لــمْ أبِتْ .. ... .. أقلب كفِّـــي إثــــره متــــندما

ولكــــنه إنْ جـــــاء عـَـْفــــوا قبــــلته .. ... .. وإن مـال لم أتبعه هـــلَّا وليتما

وأقبض خَطـْـــوي عن حظــوظٍ كثيــرةٍ .. ... .. إذا لم أنلها وافرَ العِرض مُكْرَمـا

وأُكــــرِم نفسيَ أن أُضــاحِك عابســًا .. ... .. وأن أَتلقــَّـى بالمــديح مُذَمَّـما

وكم طــالبٍ رقِّـــــي بنُعْمــاه لم يصل .. ... .. إليه وإن كان الرئيسَ المعَظِّما

وكم نعمةٍ كانت على الحُــــر نقمـــةً  .. ... .. وكم مغنمٍ يعـتَدُّه الحرُّ مَغـرما

ولم أبتـذِل في خدمة العلــم مهجتي .. ... .. لأخدِم من لاقيت لكن لأُخْدَما

أأشقــى به غَرْسًـــا وأجنــيه ذِلــــــةً .. ... .. إذا فاتباعُ الجهلِ قد كان أحزَما

وإني لـــراضٍ عـن فتـًـــى متعـــــففٍ .. ... .. يروح ويغدو ليس يملك درهـمًا

يبيتُ يراعِـــي النجــمَ من سوءِ حالِه .. ... .. ويصبحُ طَــلْقا ضـاحكا متبسما

ولا يســـأل المُثْـــرين ما بأكـــفِّـــهم .. ... ..  ولو ماتَ جُوعا عِفَّــةً وتكــــرُّما

فإن قلت: "زَنــــدُ العِلمِ كابٍ"،فإنمـــا .. ... .كبا حين لم نَحرُسْ حِماهُ وأظلَما

ولو أنّ أهـــــلَ العلــمِ صــانوه صانهم .. ... .. ولو عظَّموه في النفوسِ لعظما

ولكن أهـــانوهُ فهـــانوا ودنَّـســــــــوا .. ... .. مُحـَيــَّاهُ بالأطماع حتى تجَـهَّما

وما كل بــــرقٍ لاحَ لـــــي يستفِزنـي.. ... .. ولا كل مَن لاقَيتُ أرضاه مُنعـِما

ولكن إذا ما اضــطرني الضُّـــر لم أبت .. ... .. أقلبُ فكــري مُنْجِدًا ثم مُتْهِـما

إلى أن أرى مـــا لا أَغَـــــصُّ بذِكـْـــره .. ... .. إذا قلتُُ قد أسْدى إليَّ وأنعَـما

كان السلف من أهل العلم يأمرون طلابهم بحفظ هذه القصيدة وفهم معانيها والعمل بها .

إعتقاد إمام أهل السنة

قال عبدوس بن مالك العطار :

سمعت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل – رضي الله عنه – يقول :

أصول السنة عندنا :

التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والإقتداء بهم ، وترك البدع ، وكل بدعة فهي ضلالة ، وترك الخصومات ، والجلوس مع أصحاب الأهواء ، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين .

والسنة عندنا آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسنة تفسر القرآن ، وهي دلائل القرآن ، وليس في السنة قياس ، ولا تضرب لها الأمثال ، ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء ، إنما هو الاتباع وترك الهوى .

 

ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة - لم يقبلها ويؤمن بها - لم يكن من أهلها :

 

الإيمان بالقدر خيره وشره ، والتصديق بالأحاديث فيه ، والإيمان بها ، لا يُقال لِـمَ ولا كيف ، إنما هو التصديق والإيمان بها ، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كُـفِيَ ذلك وأُحكِمَ له ، فعليه الإيمان به والتسليم له ، مثل حديث " الصادق المصدوق " ومثل ما كان مثله في القدر ، ومثل أحاديث الرؤية كلها ، وإن نأت عن الأسماع واستوحش منها المستمع ، وإنما عليه الإيمان بها ، وأن لا يرد منها حرفاً واحدا ً ، وغيرها من الأحاديث المأثورات عن الثقات .

 

وأن لا يخاصم أحداً ولا يناظره ، ولا يتعلم الجدل ، فإن الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروه ومنهي عنه ، لا يكون صاحبه و إن أصاب بكلامه السنة من أهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالآثار .

 

والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ، ولا يضعف أن يقول : ليس بمخلوق ، فإن كلام الله ليس ببائن منه ، وليس منه شيء مخلوق ، وإياك ومناظرة من أحدث فيه ، ومن قال باللفظ وغيره ، ومن وقف فيه ، فقال : لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق ، وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال : ( هو مخلوق ) ، وإنما هو كلام الله وليس بمخلوق .

 

والإيمان بالرؤية يوم القيامة ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث الصحاح ، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه ، فإنه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، صحيح ، رواه قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ؛ ورواه علي بن زيد ، عن يوسف بن مهران ، عن ابن عباس ، والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ، والكلام فيه بدعة ، ولكن نؤمن كما جاء على ظاهره ، ولا نناظر فيه أحداً .

 

والإيمان بالميزان يوم القيامه كما جاء ، يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة ، وتوزن أعمال العباد كما جاء في الأثر ، والإيمان به ، والتصديق به ، والإعراض عن من ردّ ذلك ، وتركُ مجادلته .

وأن الله يكلم العباد يوم القيامه ، ليس بينهم وبينه ترجمان ، والتصديق به .

 

والإيمان بالحوض ، وأن لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة تَـرِدُ عليه أمته ، عرضه مثل طوله ، مسيرة شهر ، آنيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الأخبار من غير وجه .

 

والإيمان بعذاب القبر ، وأن هذه الأمة تُـفـتَـن في قبورها ، وتُسأل عن الإيمان والإسلام ، ومن ربه ؟ ومن نبيه ؟

ويأتيه منكر ونكير ، كيف شاء الله عزوجل ، وكيف أراد ، والايمان به والتصديق به .

 

والإيمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما ، فيؤمر بهم إلى نهر على باب الجنة كما جاء في الأثر ، كيف شاء الله ، و كما شاء ، إنما هو الإيمان به ، والتصديق به .

 

والإيمان أن المسيح الدجال خارج ، مكتوب بين عينيه كافر ، والأحاديث التي جاءت فيه ، والإيمان بأن ذلك كائن ، وأن عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله بباب لُـدٍّ .

 

والإيمان قول وعمل ، يزيد وينقص ، كما جاء في الخبر : (( أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا )) .

 

ومن ترك الصلاة فقد كفر ، وليس من الأعمال شيء تركه كفر إلا الصلاة ، من تركها فهو كافر ، وقد أحل الله قتله .

 

وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان ، نُـقـدّم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لم يختلفوا في ذلك ، ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة : علي بن أبي طالب ، وطلحة ، والزبير ، وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد ، كلهم يصلح للخلافة ، وكلهم إمام ، ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر : ( كنا نعُـدُّ ورسول الله حي وأصحابه متوافرون : أبو بكر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسكت ) ... ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ، ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قدر الهجرة والسابقة ، أولاً فأولا ، ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، القرن الذي بعث فيهم .

وكل من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة ، أو رآه فهو من أصحابه ، له من الصحبة على قدر ما صحبه ، وكانت سابقته معه ، وسمع منه ، ونظر إليه نظرة ، فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ، ولو لقوا الله بجميع الأعمال ، كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ، ومن رآه بعينه وآمن به ولو ساعة ، أفضل لصحبتهم من التابعين ، ولو عملوا كل أعمال الخير .

 

والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البَـرّ والفاجر ، ومن ولي الخلافة ، واجتمع الناس عليه ، ورضوا به ، ومن عليهم بالسيف حتى صار خليفة ، وسمي أميرالمؤمنين .

والغزو ماض مع الأمير إلى يوم القيامه البَـرّ والفاجر لا يُـترَك .

وقسمة الفيء وإقامة الحدود إلى الأئمة ماضٍ ، ليس لأحد أن يطعن عليهم ، ولا ينازعهم ، ودفع الصدقات إليهم جائزة نافذة ، من دفعها إليهم أجزأت عنه ، بَـرّاً كان أو فاجراً .

وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه ، جائزة باقية تامة ركعتين ، من أعادهما فهو مبتدع تارك للآثار ، مخالف للسنة ، ليس له من فضل الجمعة شيء ؛ إذا لم ير الصلاة خلف الأئمة من كانوا برهم وفاجرهم ، فالسنة : أن يصلي معهم ركعتين ، ويدين بأنها تامة ، لا يكن في صدرك من ذلك شك .

 

ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين – وقد كانوا اجتمعوا عليه وأقروا له بالخلافة ، بأي وجه كان ، بالرضا أو بالغلبة - فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين ، وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية .

ولا يحل قتال السلطان ، ولا الخروج عليه لأحد من الناس ، فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق .

 

وقتال اللصوص والخوارج جائز ، إذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله أن يقاتل عن نفسه وماله ، ويدفع عنها بكل ما يقدر ، وليس له إذا فارقوه أو تركوه أن يطلبهم ، ولا يتبع آثارهم ، ليس لأحد إلا الإمام أو ولاة المسلمين ، إنما له أن يدفع عن نفسه في مقامه ذلك ، وينوي بجهده أن لا يقتل أحداً ، فإن مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فأبعد الله المقتول ، وإن قُـتِـل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله ، رجوت له الشهادة ، كما جاء في الأحاديث وجميع الآثار في هذا إنما أُمِر بقتاله ، ولم يُـؤمَـر بقتله ولا اتباعه ، ولا يجهز عليه إن صُرِع أو كان جريحا ، وإن أخذه أسيرا فليس له أن يقتله ، ولا يقيم عليه الحد ، ولكن يرفع أمره إلى من ولاه الله ، فيحكم فيه .

 

ولا نشهد على أحد من أهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار ، نرجو للصالح ونخاف عليه ، ونخاف على المسيء المذنب ، ونرجو له رحمة الله .

ومن لقى الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مُصـرٍّ عليه ، فإن الله يتوب عليه ، ويقبل التوبة عن عباده ، ويعفو عن السيئات ، ومن لقيه وقد أقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا ، فهو كفارته ، كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن لَـقِيـَه مُصِـرّا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فأمره إلى الله ، إن شاء عذّبه ، وإن شاء غفر له ، ومن لَـقِـيَـه وهو كافر عذّبه ولم يغفر له .

والرجم حق على من زنا وقد أُحصن ، إذا اعترف أو قامت عليه بيّنة ، فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة الراشدون .

 

ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو أبغضه بحدث كان منه ، أو ذكر مساوئه ، كان مبتدعا ، حتى يترحم عليهم جميعا ، ويكون قلبه لهم سليما .

 

والنفاق هو : الكفر ، أن يكفر بالله ويعبد غيره ، ويُـظهِـر الإسلام في العلانية ، مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقوله صلى الله عليه وسلم : (( ثلاث من كن فيه فهو منافق )) هذا على التغليظ ، نرويها كما جاءت ، ولا نفسرها .

 

وقوله صلى الله عليه وسلم : (( لا ترجعوا بعدي كفارا ضُلالا يضرب بعضكم رقاب بعض )) ، ومثل : (( إذا التقى المسلمان بسيفيهما ، فالقاتل والمقتول في النار )) ، ومثل : (( سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر )) ، ومثل : (( من قال لأخيه يا كافر ، فقد باء بها أحدهما )) ، ومثل : (( كُـفـرٌ بالله تَـبَـرؤٌ من نَـسَـبٍ وإن دَقّ )) ، ونحو هذه الأحاديث مما قد صح وحُـفِـظ ، فإنا نُـسَـلم له ، وإن لم نعلم تفسيرها ، ولا نتكلم فيها ، ولا نجادل فيها ، ولا نفسّر هذه الأحاديث إلا مثل ما جاءت ، لا نردها إلا بأحق منها .

والجنة والنار مخلوقتان ، كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( دخلتُ الجنة فرأيت قصراً ... )) ، و (( رأيت الكوثر )) ، و (( واطلعت في الجنة ، فرأيت أكثر أهلها... )) كذا ، و (( واطلعت في النار ، فرأيت ... )) كذا وكذا ، فمن زعم أنهما لم تُخلقا ، فهو مكذّب بالقرآن وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا أحسبه يؤمن بالجنة والنار.

ومن مات من أهل القبلة مُـوَحِـداً يُـصلّى عليه ، ويُستغفر له ، ولا يُحجب عنه الاستغفار ، ولا تترك الصلاة عليه لذنب أذنبه صغيرا كان أو كبيرا ، أَمــرُهُ إلى الله تعالى .

 آخر الرسالة والحمد لله وحده وصلواته على محمد وآله وسلم تسليما .