وقفات في تعاقب السنين

ها نحن أولاء نودع عامًا هجريًّا بعد انقضائه، ونستقل عامًا جديدًا.. بل إن هذا العام الخامس في بداية عِقْدٍ جديدٍ من تاريخ المسلمين، بعد أن شارفوا منتصف العقد الثالث (رُبْعَ قَرْنِ) من هذا القرن (الخامس عشر الهجري). فالمسافر حين يجتاز مرحلة طويلة من الطريق فيحط الرحال، ويقف ليستريح، فيتلفت وراءه ليرى كم قطع؟ وينظر أمامه ليبصر كم بقي؟. والتاجر تنتهي سنته؛ فيقيم موازينه ويحسب غلته، ليعلم ماذا ربح؟ وماذا خسر؟ ". أينقضي عام ويدخل عام، وتمر الأيام والأعوام.. دون أن نقف عليها ساعة نستفيق من غفلتنا ونفكر ونعتبر؟ قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) فما أحرانا أيها الإخوة الكرام أن نكون أشد حرصًا على أعمارنا وأوقاتنا من التجار والصناع وغيرهم . قال الإمام الحسن البصري-رحمه الله-: "أدركت أقوامًا كان أحدُهم أشحَ على عمره منه على درهمه".  وفيما يلي أقف بعض الوقفات في تعاقب الأعوام والسنين : 1ـ التأريخ الهجري نقطة مضيئة في حياة الأمة : أجمع الصحابة في عهد عمر بن الخطاب على اختيار التاريخ بهجرة النبي، لما في ذلك الحدث العظيم من نصر وتمكين وقيام دولة الإسلام في مدينة رسول الله ، وقد جرى على ذلك سلف الأمة، ولا يصح استعمال التاريخ الميلادي أو ما أشبهه استقلالاً، فالتاريخ الهجري مرتبطة به عبادات عديدة، كما أن له تاريخًا وثيقًا بتاريخ الأمة وهويتها. 2ـ معادلة معكوسة :  ينقضي العام فنظن أننا عشناه وزدنا عامًا، وفي الحقيقة قد فقدناه ونقصنا عامًا من أعمارنا، وربما يعجب من هذا الكلام ! وهو حق، قال الحسن البصري -رحمه الله-: "يا ابن آدم إنما أنت أيام، كلما ذَهَبَ يوم ذَهَبَ بعضك". فكل عام يمضي من أعمارنا نقترب به من الموت، ونهاية المطاف أشبه بالموظف الذي يأخذ إجازة ثلاثين يومًا، إذا قضى فيها عشرة أيام، يكون قد خسر منها عشرة أيام فصارت عشرين يومًا، فإذا انقضت الإجازة فكأنها لم تكن. 3-الحذر من التسويف والتأجيل : من الأمراض الاجتماعية الشائعة في مجتمعاتنا كثرة تأجيل الأعمال والتسويف في أدائها، حتى تمر الأيام والسنون الطويلة ولم نفعل شيئًا، ونحن لا ينقصنا العلم، بل ينقصنا الشروع في العمل بما نعلم . وما أجمل الحكمة المشهورة : "لا تؤجل عمل اليوم إلى غد" . ومع ذلك كله فكثير من الناس يُسوفون ويُؤجلون، ويقولون سوف نعمل كذا، وسوف نتوب! وجاء عن بعض السلف : (أنذرتكم سوْفَ). وأضرب لذلك مثالاً؛ تبدأ الدراسة فيقول الطالب : أذاكر غدًا -إن شاء الله-، ثم يأتي الغد فيقول بعد غد.. وهكذا يؤجل من يوم إلى يوم، ومن أسبوع إلى آخر حتى إذا اقترب موعد الامتحان، وأصبح أمامه وهو لم يذاكر؛ ندم أشد الندم على ما فات في تسويفه وتفريطه، ولات حين مناص. وهذا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يوصي ألا يؤخر عمل اليوم إلى غد، خشية أن تجتمع الأعمال الكثيرة، فتضيع الواجبات. وكان عمر بن عبد العزيز-رحمه الله- حريصًا على أداء الواجبات والأعمال وعدم تأجيلها، وذات يوم قال لَهُ أحد أبنائه: لو أخرَّتَ عمل هذا اليوم إلى غد فاسترحت؛ فقال : قد أجهدَنا عمل يوم واحد، فما بالك بعمل يومين مجتمعين . وقال الشاعر : إن أنت لم تزرع وأبصرت حاصدًا *** ندمت على التفريط في زمن البذر 4ـ استدراك ما يفوت من العمل واستغلال مواسم الخير :  كثير من الناس يُبذرون في أوقاتِهم، والوقتُ سريعُ الانقضاء، فلا نجدهُ حتى نفقدهُ، ولا يكادُ يبدأُ حتى ينقضي، فلا يعودُ أبدًا. وإِنْ فات عملُ الخير في النهار؛ فالليلُ خلفة منه قال تعالى : (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورًا)، وكان من عمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه إذا غلبه عن قيام الليل من نوم أو وجع، صَلَّى من النهار ثنتي عشرة ركعة . بمعنى أنه يُصليها في الضحى، أي يستدرك بالنهار ما فاته من الليل، وفي الحديث الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام: "من نَامَ عن حزبِهِ، أو عن شيءٍ منه، فَقَرَأَهُ فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر، كُتِبَ لَهُ كأنَّمَا قَرَأَهُ من الليل". وقال تعالى : (وجعلنا الليل والنهار آيتين فَمَحَونا آيَةَ الليل وَجَعلنَا آيَةَ النهَار مُبْصِرَةً لِتَبتغوا فَضلاً من ربكم ولتعلموا عَدَدَ السنينَ والحسابَ وَكُلَّ شَيءٍ فصلناه تفصيلاً). وكذلك استغلال مواسم الخيرات: استغلال شهر رمضان بالصيام والقيام، وصيام شهر الله المحرم، لا سيما عاشوراء، وصيام ست من شوال، وعشر ذي الحجة، وكذلك قيام الليل والإنفاق والبر والجود وسائر الطاعات. 5ـ لا يأتي عامٌ إلا والذي يليه شرٌ منه. بوب البخاري -رحمه الله- باب "لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه"، وذكر فيه حديث أنس: "لا يأتي زمان إلا والذي بعده أشرُّ منه حتى تلقوا ربكم" . قال ابن بطال : "هذا الخبر من أعلام النبوة لإخباره صلى الله عليه وسلم بفساد الأحوال، وذلك من الغيب الذي لا يُعلم بالرأي وإنما يُعلم بالوحي" . والمقصود لا يأتي زمان إلا والذي بعده أَشَرُّ، مثل كثرة الفتن وابتعاد الناس عن معين الشريعة وانغماسهم في المعاصي كلما مرت السنون والأعوام، وهذا من حيث الأعم . ويقول عبد الله بن مسعود معلقًا على حديث "لا يأتي عليكم يوم إلا وهو شر من اليوم الذي كان قبله حتى تقوم الساعة": "لست أعني رخاء من العيش يصيبه ولا مالاً يفيده، ولكن لا يأتي عليكم يوم إلا وهو أقل علمًا من اليوم الذي مضى قبله؛ فإذا ذهب العلماء استوى الناس فلا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر فعند ذلك يهلكون". ومن طريق مسروق عن الشعبي -رحمهما الله- قال: "وما ذاك بكثرة الأمطار وقلتها، ولكن بذهاب العلماء، ثم يحدث قوم يُفتون في الأمور برأيهم فيثلمون الإسلام ويهدمونه". ومصداق ذلك قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- : "إنَّ الله لا يقبضُ العلم انتزاعًا ينتزعُهُ من صدور العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبقِ عالمًا اتخذ الناسُ رُؤوسًا جُهالاً فسُئلوا؛ فأفْتَوا بغير علم، فَضَلُّوا وأَضَلُّوا" . ففي الأعوام المنقضية القريبة فقدنا كوكبة من العلماء والفضلاء والدعاة، يتصدرهم : سـماحـة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، والشيخ علي الطنطاوي، والشيخ مناع القطان، والشيخ عطيـة محمد سالم، والشيخ مصطفى أحمد الزرقاء، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ أبو الحسن الندوي، والشيخ سيد سابق، والشيخ محمد بن صالح العثيمين وغيرهم..-رحم الله الجميع-، وإن أمة منها هؤلاء لأمة خيرٍ وَهُدى، وفي رحيلهم تبعات ومسؤوليات، وعبر وآيات، وما يعقلها إلا العالمون. 6ـ الحياة قصيرة وإن طالت في نظرنا : الكل منا يعلم أن الحياةَ الدنيا لها أشكال كثيرة وألوان عديدة، ويريد أن يعب من لذائذها الكثير، ويستمتع بشهواتها، ويحرص على الاستمتاع بلحظاتها، لكن حياتنا الدنيوية متعتها زائلة، وشهواتها رخيصة مهما بذل الإنسان في أثمانها، وساعاتها قصيرة مهما طالت، وكل منا سيلقى حتفه وهلاكه ولو بعد حين . قال مطرف بن عبد الله -رحمه الله-: "إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم فالتمسوا نعيمًا لا موت فيه" ، ولا ندري من يعيش يومًا آخر أَوْ عامًا جديدًا؛ بل لو تأملنا أعمارنا على اختلاف فيما بيننا لوجدنا أن عمرنا المنصرم سواءً أكان أربعين سنة أم ثلاثين أم عشرين.. أشبه بدقائق مرت مرور الكرام، وهكذا الحياة الدنيا قصيرة؛ فالحذر من التقصير!، يقول النبي – صلى الله عليه وسلم-: "ما لي وللدنيا، إنما مَثَلي وَمَثَلُ الدنيا كمثل راكبٍ قَالَ في ظِلِّ شجرةٍ، ثم راحَ وتَرَكَهَا"، وعن ابن عمر-رضي الله عنهما- قال أخذ رسول الله – صلى الله عليه وسلم- بمنكبي، فقال: "كن في الدنيا كأنك غريب، أو عابرُ سبيل". وكان ابن عمر يقول : "إذا أمسيتَ فلا تنتظر الصباح، وإذا أصبحتَ فلا تنتظر المساءَ، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك" (رواه البخاري) وخرجه الترمذي، وزاد فيه: "وعُدَّ نَفْسَكَ من أصحاب القبور". فالحذر الحذر من الاغترار بالدنيا والانغماس في شهواتها، قال أحد السلف: "لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة لفسد". فالإنسان المسلم يُؤمن بما بعد هذه الحياة الدنيا فيُدرك قيمة الزمن، ويُسخر ساعات هذه الحياة للبِرِّ والتقوى، وللعمل بما يُرضى الله تعالى (يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى اللهَ بقلبٍ سليم). 7ـ دور الأمة في تسخير الأوقات : إن الأمم تحسب أعوامها بمقدار ما تبنيه وتقدمه للبشرية جمعاء، فالسلف الصالح-رضوان الله تعالى عليهم- بنوا الحضارة الإسلامية في أزهى صورها في زمن قصير حتى أفاد من حضارتهم المجيدة الأمم الأخرى في الشرق والغرب، وشهد القاصي والداني بعظمة تلك الحضارة في ذلك الزمن القصير بعد ظهور الإسلام وانتشاره، وبقوة أولئك الأفذاذ المؤمنين بالله ورسوله، وسخروا إمكاناتهم العقلية والجسدية والزمنية لخدمة دينهم الذي ارتضاه الله لهم، فكانت أوقاتهم محسوبة منظمة، فلم يضيعوا فرصة، ولم يهدروا طاقة إلا فيما يبني أمتهم ويعلي مكانتهم بين الأمم والشعوب . ولذا فالأمة التي لا تحسن الإفادة من الوقت لا تكون في مركز الصدارة والقيادة، وإنَّ مما يؤسف له أن غير المسلمين-في الوقت الحاضر- أشد حرصًا على الانتفاع بالوقت في العمل والبناء والجد والانضباط، أما المسلمون فهم أزهد الناس في الإفادة من أوقاتهم، فكثيرًا ما يمضونها في العبث والقيل والقال، وهم مسؤولون عن تضيع أوقاتهم ومغبونون بها، والناس عموما يعرفون قيمة الوقت، ولكن كثيرين لا يعرفون كيف يستغلونه، وذلك مصداق قول نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس:الصحة والفراغ" (رواه البخاري)  ، يقول ابن بطال-رحمه الله-معلقًا على الحديث: (كثيرٌ من الناس) "أي أن الذي يوفق لذلك قليل" . وجاء عن عمر بن الخطاب قوله : "إني لأكره أحدَكُم سُبهللاً لا في عمل دنيا ولا في عمل آخره" ومعنى سبهللاً : أي فارغًا. يقول الوزير ابن هبيرة : الوقتُ أنفسُ ما عنيت بحفظه *** وأراهُ أسهل ما عليك يضيعُ مع ملاحظة أن الوقت إذا لم يشغل بالخير شُغِلَ بالباطل، وكما يقال: إن الشيطان يسكن حيث يجد المكان فارغًا.  8ـ التخطيط للمستقبل : من الأمور المهمة التي ينبغي أن نتوقف عندها في انقضاء الأعوام، مسألة التخطيط للمستقبل، كيف نخطط لمستقبل الأمة الإسلامية مستلهمين الأعوام الماضية، مستشرفين الأعوام القادمة، مقدرين حاجات الأمة وعجزها، ومحاولة سد هذه الثغرات في المستقبل؟ والجواب على ذلك يكمن في وضع الخطط العملية الإيجابية الممكن تحقيقها على مراحل وخطوات؛ فالتخطيط للمستقبل يقوم على الإفادة من أحداث الماضي-قربت أم بعدت- حتى يتكامل البناء الحضاري للأمة الإسلامية، وترجع قيمتها بين الأمم، وهناك دراسات تُعنى بالمستقبل برع فيها الغرب، فما أحرانا -نحن المسلمين- أن نعد العدة لمستقبل الأيام والسنين ونخطط لها ونبتعد عن الأعمال العشوائية والارتجالية في حياتنا.

 دكتور / عبد اللطيف بن إبراهيم الحسين 

مايكل ديفيد وايز

محامى أمريكي ولد عام 1967 في مدينة هيوستن ، ودرس الحقوق فى جامعة تكساس وتخرج منها عام 1993 ، ودرس أيضاً الفلسفة في جامعة هارفرد لمدة سنتين .

وفور تخرجه  عمل وايز مع زميله بول دانزيجر على العديد من القضايا السياسية والتجارية ، كما عمل كمدرس مساعد في كلية الحقوق بجامعة هيوستن وكلية جنوب تكساس للحقوق .

وفي عام 1998 اخترع أحد المخترعين حقنة أمنة قابلة للإستخدام مرة واحدة ، وبإستخدامها ستقل ألاف الحالات من انتقال الأمراض فى المستشفيات خاصة تلك الموجودة فى الدول الفقيرة ، ولكن منظمة المشتريات ( GPO ) رفضت اعتماد اختراعه الأمن لأنه أكثر تكلفة .

ولم يجد المخترع أمامه إلا مايكل وبول ليرفع قضية ضد المنظمة ، وواجه وايز حرب ضروس مع المنظمة واغراءات كثيرة ، ولكن القضية لم تذهب للمحكمة لموت وايز .

ففي الثاني من أكتوبر عام 1999 وجد مايكل وايز متوفياً فى منزله ، وأعلنت السلطات أن سبب الوفاة هو جرعة زائدة من المخدرات وأغلق التحقيق على ذلك .

وفى السنوات القادمة توفى جل المحامين الذين عملوا فى قضايا ضد المنظمة فى ظروف غامضة .

وتم إنتاج فيلم بعنوان Puncture عام 2011 من بطولة كريس إيفانز، تكريماً لدور وايز فى هذه القضية .

شروط مسح الجوربين

من التيسير الذي وفره الدين للمسلمين المسح على الخف والجورب ، وهو أمر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وقوله، وعليه العمل عند كافة أهل العلم من أهل السنة.

 وللمسح على الخفين أو الجوربين شروط : 

أولاً: أن يكون ساترًا لمحل الفرض, فلا يُمسح على الجوارب القصيرة التي تكون دون الكعبين .

ثانيًا: أن يكون صفيقًا، لا ترى البشرة من ورائه, فلا يُمسح على الجورب الشفاف، واختار جماعة من الفقهاء - كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن عثيمين - جواز المسح على الجورب الذي فيه ثقوب، وعلى الجورب الشفاف ما دام يصدق عليه مسمى الجورب، ولأن الرخصة مبناها على التيسير.

ثالثاً: أن يكون الجورب مباحًا، فلا يُمسح على جورب الحرير للرجال، ولا على المسروق، والمغصوب.

رابعاً: أن يكون الجورب طاهرًا، فلا يمسح على الجورب المصنوع من شيء نجس، كجلد خنزير، ونحوه.

خامساً : أن يكون المسح فى الوقت المحدد شرعاً ، وهو يوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر .

أما متى يبدأ وقت المسح ؟

فللعلماء في هذه المسألة قولان معروفان : 

الأول : أنها تبدأ من الحدث بعد اللبس 

الثاني : تبدأ من المسح بعد الحدث وهو الراجح 

وقال الشيخ ابن باز - رحمه الله - : 

" الصواب أنه يبدأ من المسح بعد الحدث، إذا لبسته على طهارة ثم أحدثت ببول أو ريح أو غيرهما ثم توضأت أول وضوء هذا هو المبدأ، فإذا أحدثت مثلاً بعد الظهر ثم توضأت للعصر يكون وضوء العصر هو أول شيء، فإذا جاء العصر الثاني تخلع، وهكذا لو أحدثت في الضحى ومسحت على الخفين بعد الطهارة للظهر يكون المبدأ الظهر، فإذا جاء الظهر غداً خلعت وتوضأت للظهر، وهكذا.. البدء يكون من المسح بعد الحدث في الطهارة التي بعد الحدث أول ما لبست. " وهو ما رجحة الأوزاعي وأبو ثور  

والله أعلى وأعلم 

ثقتى أنا

ليس عيباً ولا محرماً أن أكون خائفاً 

ولكني دائماً ما أخشى إعلان ذلك 

فأعذو عدم رغبتى فى الإرتباط

بأني لا أريد الأن 

وما زلت صغيراً 

وأشياء من ذلك القبيل 

ولكني فى الحقيقة ترتعد فرائصي رعباً 

من الزواج وتحمل المسئولية 

وأخشى أن أكشف عن ذلك 

لأنه لدي الجميع من يخاف من المسئولية 

هو شخص لا يتحمل المسئولية !!

وهناك سبب أخر 

ليس سببه أني غير مؤمن بأن 

" عفوا تعفكم نسائكم "

ولا سببه أعمالي السيئة 

فبفضل الله وحده لم أخادن امرأة فى حياتى 

ولكن الأخلاق اندثرت 

ولا يرى إلا الظاهر القبيح 

وانحراف الفتيات أصبح لا حد له

وقد تظني للوهلة الأولى 

عدم ثقتى فى النساء 

ولكنك مخطئة 

فأنا سريع الثقة فى الجميع 

رغم إقتناعى بأنها تكتسب ولا تمنح 

ولكن ثقتى بنفسي هى المعضلة 

فدائماً أرى نفسى غير كفؤاً لأحد

وما الذي يميزنى عن باقى الرجال 

حتى تنقطع امرأة واحدة لي دون باقى الرجال 

ما الذي أمتلكه حتى تكتفى بي ؟!!

دون أن تخونني مع أحدهم ليعوض النقص والخلل الذي أحدثه فى حياتها 

والحقيقة أن ثقتى لا تعدم إلا من جانب النساء 

فهي مرتفعة وأحافظ علي الحد الفاصل بينها وبين الغرور 

ولكن عند النساء 

لا أجد من تلك الثقة ما يكفى ليجعلنى أقدم على خطوة الإرتباط 

على الأقل فى الوقت الحالي 

صاحب المال والجمال والسلطان

دوماً ما كنت أتسائل عما يجعل الإنسان حزيناً 

ما الذى يدفع الإنسان مختاراً أو مرغماً أن يحبس نفسه داخل ذلك الشعور المزري 

الذي يجعله يكره كل ما حوله حتى يتمكن الكره من ذاته فيكره نفسه ؟!!

وجل ما توصلت إليه من الأسباب هى مادية ولا تكون بالضرورة متعلقة بالمال 

ووجدتنى أسأل نفسي 

صاحب المال الغني ، ما الذي يشقيه ؟!!

إن أراد الطعام فليشترى أشهاه 

وإن أراد النساء فليتزوج أجملهن أو يكفى أن يشتريها 

وإن أراد العطور فباريس ليست بعيدة 

وإن كانت متعته فى العلم 

فلينقطع للعلم عند شيخه ولا يخشى الفقر 

أو ليسافر لأكبر الدول العلمية وليطلب العلم 

وإن أصابه مرض ، فليسافر إلى أخر الدنيا حتى وإن لم يشفى فقد أخذ بكل الأسباب الممكنة 

فليشترى الذمم أو ليتبرع لمستشفى السرطان 

فأين كان متعته سخر ماله لتحصيلها 

فأنى لمثل هذا فليشقى ؟!!

وصاحب السلطان ما الذي يشقيه ؟!!

فبكلمة يهدم مائة مدرسة ، وبكلمة يبنى ألف مشفى 

وبكلمة يقتل ألاف ، وبها ينتشل مثلهم من المرض والفقر 

والكل يتوود إليه يطلب رضاه ويخشون سخطه 

فأنى له أن يشقى ؟!!

وصاحب الجمال ، ما الذي يشقيه ؟!!

تركه محبوبه ، فالدنيا كلها تود أن تكون محبوبه 

وبجماله يأسر صاحب المال والسلطان 

ويصير ما يملكونه إلى يديه ، فأنى له أن يشقى ؟!!

وكل ما قلته لا قيمة له إذا قورن بالواقع 

فالكل لديه ما يحزنه 

ولا تستقيم الدنيا لأحد 

فما يقلقني ويشغل بالي ويحزنى هو أخر شئ قد يخطر على بالك 

وقد تقدم على الإنتحار من شئ لا أسميه إلا بالتافه 

وصدق أبو العلاء حين قال : 

كل من لاقيت يشكو دهره 

ليت شعرى هذه الدنيا لمن ؟!!

الجنس فى الرواية العربية

إذا كنت من قراء الروايات فلا تكاد ترى عمل روائي إلا وتجده متضمن لذكر علاقة جنسية سواء بتعفف فعرج عليها سريعاً ، أو بذكر كافة التفاصيل ، فإن خلا من ذلك كله لا تخلو من وصف مفاتن امرأة من نساء الرواية، حتى ظننت فى فترة من الفترات أن ذلك من بنية الرواية العربية .

وأصبح ضابط نجاح الرواية عندي ألا تتمحور الرواية حول تلك العلاقة ، وإن سألني أحد أقول أن الجنس فى بنية الرواية العربية منذ نشأت وأذكر الضابط الذي صنعته لنفسي .

ولكن وقفت مع نفسي منذ فترة وسألتها 

هل الجنس من صلب الرواية وتتمحور الرواية حوله ؟!! 

أم أنه حدث عرضي إن حذفته لن يضر بالأحداث ؟!!

فإن كان الأول فبأس الرواية ، وإن كان الثاني فلا يضر حذفه فلما وجوده ؟!!

وإن كان لابد من الجنس فى تسلسل أحداث الرواية ، فلما لا يقول المؤلف :

" نام معها أو قضى ليلته فى غرفتها أو مارسا فعل الحب " 

ما الفائدة التى تعم على القارئ حينما يتفنن الكاتب فى وصف العلاقة ؟!!

فتجده يصف جسد المرأة ، كيف نهودها وكيف ظهرها ، ويصف العلاقة كيف احتضنها وقبلها ، بل وصل الأمر عند بعضهم لوصف كيف ذكر الرجل وبأي وضع جامع به المرأة ، حتى تقف مدهشاً فاغر فاك !!

فإننها أقرب إلى فيلم " بورن " منها إلى الرواية !!

وفعلو ذلك عمداً لجذب جمهور " حيحان " من شباب القراء ! ... وليس ذلك بغريب ، بل الغرابة أن تجد على الرواية رأى لكاتب كبير يثق الناس في رأيه ، يشكر فى بنية الرواية وتركيبها ، وعليه تباع " شبه الرواية " بألاف النسخ ليصبح " شبيه الكاتب " من الأغنياء .

ولا مانع من قرشين للكاتب الكبير اللي تعب نفسه وكتب كلمتين دون أن يقرأ ، ولا عجب فتبعاً لكلماته تحصد الرواية الجوائز لا على جودتها وبنيتها الروائية .

وتظل تطبع الروايات وتحقق أعلى الأرباح ما دام هناك قراء مقتنعين أن الجنس من أصل الرواية ، وأنه ما دام فى سياق الأحداث فلا بأس ، كالممثلة الخليعة ترتدي اللاثياب ثم تخرج متباهية بأنه الدور يتطلب ذلك وأنه لا حرج عليها ، وكأن الجسد الذي ظهر واللحم الذي قطعه البطل بيديه هو جسد ولحم الدور وليس جسدها !!!

إن الإبداع الحقيقي هو أن يستغنى المؤلف عن الجنس ، وتسير الرواية فى سياق لغوي وإبداعي يمتع به القارئ يثير عواطفه دون أن يثير حواسه الجنسية ، ولا يتم ذلك إلا حينما يتوقف الناس عن شراء الروايات الجنسية ، أم أني حالم أن أتوقع ذلك من بشر صفحة الحوادث هى كل ما يثيرهم فى أي جريدة ؟!!

فلله وحده المشتكى وهو حسبنا ونعم الوكيل

استهزاء ... ساقطات ... مرجئ .... ثلاثة فى واحد

فى يوم واحد ثلاث مواقف مختلفة واللي يعيش يشوف أكتر

أولهم أخ ملتحى أحببت أن أداعبه لما علمت أنه من البحيرة

-      روحت الإنتخابات ؟

-      اه

-        رشحت حزب النور ؟

-        اه

-      وإيه الأخبار ؟

-     ماكسبش

-        ههههه ، يا ريت الناس تفهم إن الإنتخابات مش طريق المسلمين فى الإصلاح

وفجأة نط واحد فى الكلام ماعرفش جه منين ، وقال :

-       واحد حزب النور والتاني مدخلي مرجئ

-       سألته ماذا تعنى مدخلي ؟ - لأن جلّ من يرددها لا يعرف –

-       يعنى تبع الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

-      وماذا تجد على الشيخ ربيع ؟

-       شفت بقى .. أنا بالنسبالك من الخوارج ولكنك مدخلي مرجئ ما دمت تدافع عن ربيع المدخلي

فدعوت له بصلاح الحال وآثرت السكوت

سبحان الله فى دقيقة واحدة جعلنى من طائفة لا أعلم لها وجوداً ( المدخلية ) واتهمني بالإرجاء ، وبجعله من الخوارج ، وبالدفاع عن الشيخ ربيع ، رغم أني لم أقل إلا ما تعيب فى دعوته ؟!! مجرد سؤال !!

وأنا على يقين أني لو أدخلته فى نقاش علمي حول الإرجاء ما عرف معناه !! ، ولن يجد صفة لمن أسماهم المدخلية تخالف الهدي إلا ما خالف هواه لذا يعيب ولا يذكر ما أعاب !!

فلله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله

....................................................................

أسير فى شوارع المنيل

فأجد مجموعة من الفتيات الكاسيات العاريات

لو طلبت من أى رجل أو امرأة لهم نصيب من عقل

لوصفهم بوصف واحد بالعامية المصرية يبدأ بحرف الشين

ولكن يعف لساني عن ذكره فأسميهم ساقطات

والساقطة ليست من تتخذ الزنا عملاً فحسب

بل هي من تستخدم جمال جسدها فى العموم لتتكسب به

فماذا يصنعن تلك الفتيات يا ترى ؟

يوزعن منشورات لأحد المرشحين فى الإنتخابات البرلمانية

ويستقطبن الشباب ليحدثوهم – قال يعني كدة وكدة – عن برنامج المرشح

بالله عليكم

مثل هذا من سيسن القوانيين ليحكم بها الشعب ؟!!!

....................................................................

عندما التحقت بالقوات المسلحة كجندي

ابتعت هاتف من ماركة " سامسونج "

وكان صغير الحجم ليس به كاميرا فطابق المواصفات المسموح بها

وقضيت فترة تجنيدي كاملة بهذا الهاتف

وسقط منى مرات لا تحصى ولا تعد

وعندما اشتدت الأمور وطلبوا سحب الهواتف

دفنته فى الرمال لأخفيه

والغريب ظل يعمل وبكفاءة !!!

وعندما أنهيت التجنيد

كانت قد نشئت علاقة حب بينى وبين ذلك الهاتف

فأبيت أن أتركه

خصوصاً وبه كل ما يلزمنى من الهاتف

" خطين وكارت ميموري وبلوتوث وكشاف وبيدخل على النت بس مابيفتحش فيديو ف بيوفر فى استهلاك الميجا بايتس ... يا سلام عز الطلب "

ولكن منذ فترة أبي وزملائي فى العمل يلحون عليّ حتى أبتاع هاتف زكيّ

-     قال إيه عشان منظري قدام الناس ماينفعش أكون مهندس وشايل موبايل تعبان زي ده !!! –

وابتعت الهاتف الزكيّ ويا ليتنى لم استمع لهم

-      تقريباً والله أعلم التليفون الصغير زعل J، اتخبط خبطة صغيرة جداً لا تقارن بالسابق فكسرت شاشته –

ذهبت به إلى أحدى متاجر الصيانة ، فقال لي بنبرة المستهزئ :

-        ماعنديش صيانة له ، يا عم اشتريلك موبايل جديد وارميه ، ده جديد بــ 100 جنيه حأتصلحه بكام ؟!!

شكرته وانصرفت لأني لو تكلمت لسببته

الشاهد هو إن حضرتك لا شأن لك الموبايل بتاع أى حد حلو وحش رخيص غالي ، لا يحق لك الإستهزاء به لأنه ربما لا يملك أن يأتي بغيره !!!

فلله وحده أشكو سوء خلق الناس 

اليقين

اليقين هو العلم الذي لا شك معه ، وقال الإمام السعدي : هو العلم التام الذي ليس فيه أدنى شك الموجب للعمل .

واليقين شعبة من الإيمان ، وصفة من صفات أهل التقوى والإحسان ، قال تعالى : " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وبالإخرة هم يوقنون * أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون "

وقال ابن القيم في مدارج السالكين : " اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد ، وبه تفاضل العارفون ، وفيه تنافس المتنافسون ، وإليه شمر العاملون ، وهو مع المحبة ركنان للإيمان ، وعليهما ينبنى وبهما قوامه ، وهما يمدان سائر الأعمال القولية والبدنية ، وعنهما تصدر ، وبضعفهما يكون ضعف الأعمال ، وبقوتهما تقوى الأعمال ، وجميع منازل السائرين إنما تفتتح بالمحبة واليقين ، وهما يثمران كل عمل صالح ، وعلم نافع ، وهدى مستقيم "

واليقين ثلاث درجات :

الأولى : علم اليقين ، وهو العلم الجازم المطابق للواقع الذي لا شك فيه ، قال تعالى : " كلا لو تعلمون علم اليقين " .

الثانية : عين اليقين ، وهو ما كان عن مشاهدة وعيان ، قال تعالى : " ثم لترونها عين اليقين " .

الثالثة : حق اليقين ، وهو فناء العبد فى الحق ، والبقاء به حالاً لا علماً فقط

، قال تعالى : " وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم "

والفرق بين الدرجات الثلاث يبينه الإمام ابن القيم – رحمه الله - قائلاً :

" الفرق بين علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين :

قد مثلت المراتب الثلاثة بمن أخبرك : أن عنده عسلاً 

وأنت لا تشك في صدقه ،

ثم أراك إياه فازددت يقيناً ،

ثم ذقت منه ،

فالأول : علم اليقين ،

والثاني : عين اليقين ،

والثالث : حق اليقين . 

فعلمنا الآن بالجنة والنار : علم يقين .

فإذا أزلفت الجنة في الموقف للمتقين وشاهدها الخلائق وبرزت الجحيم للغاوين وعاينها الخلائق فذلك:عين اليقين .

فإذا أدخل أهل الجنة الجنة وأدخل أهل النار النار: فذلك حينئذ حق اليقين " .

ستات كسر :)

فى إحدى المكيروباصات اللى بنركبها أكتر ما بنقعد فى البيت 

ركبت أنا وابن خالى المتزوج حديثاً 

يشكو الزواج والنساء 

- الستات دول ولاد ستين كلب لازم تتجوز عليهم عشان يتعدلوا

- يا ابنى انت لسة متزوج من سنة وبتقول كدة ، أمال بعد عشر سنين حتعمل إيه ؟!!

- يا أخى والله أنا صابر عليها علشان البنت بس ، فين أيام الصحابيات ؟!!

- ربنا يهديك والله ، لو كل واحد بص على عيوبه ، هو انت زي الصحابة عشان هي تبقى صحابية ؟!!

وبعدين أصلح ما بينك وبين الله يصلح ما بينك وبين زوجتك 

وهنا تدخل أحد الجالسين أمامنا 

- لا والله الأستاذ عنده حق - يقصد ان خالي - 

- وانت متجوز أكتر من واحدة يا حج ؟ ( سألته ) 

- متجوز خمسة 

- إزاي ده ؟!!

- اتجوزت واحدة وطلقتها ومعايا أربعة دلوقتى 

- ولما رحت تتجوز تانى وتالت قلتلهم انك متجوز ؟!!

- أاااه ، وكانوا مبسوطين جدا

- يااااااااا راجل 

- خد الأكبر بقى 

- هو فيه أكبر من كدة ؟!!

- كلهم قاعدين فى بيت واحد 

- بتهرج ؟!! 

- لا والله ( ومبسوط وبيضحك )

- قلت : لا معلش يا حج أكيد الستات اللى بتتجوزهم دول كسرالنسوان 

- ليه يعني ؟

- ما اللى ترضى بالوضع ده مش طبيعية أكيد معيوبة :)

وكان كلامي معه على سبيل المزاح وإلا ما قلت مثل ذلك الكلام 

وطال الجدال بينى وينهم ( هو وابن خالي )

وفجأة 

سيدة كانت تجلس بجواره 

تقول بكل ضيق : اسكت بقى مش مكفيك الكلام ده كله !!

لأفاجئ فى النهاية أنها إحدى زوجاته !!

فيتملكني الخجل والغضب من لساني السليط وأبتلع لسانى حتى نهاية الطريق

مواقف محرجة جداً

ما زلت كما أنا 

أودع القاهرة كل يوم خميس 

لمدة أربع وعشرين ساعة 

لأزور الأهل فى الشرقية 

وتطعمنى أمي ما لذ وطاب 

حتى أعتاض بذلك الطعام 

عن القمامة التى أتناولها طوال الإسبوع 

وكالعادة أستقل القطار 

وكالعادة أيضاً أن يكون القطار مزدحماً 

وفى يوم الخميس الماضي حدث موقفين لا يمكن أن يحدثوا إلا لتعيس حظ مثلي 

دخلت القطار منتقلاً من عربة لإخرى لعلي أجد مكاناً قبل أن يزيد الزحام 

فوجدت مربع من مقاعد القطار به ثلاث من البنات 

وأفضل دائماً ألا أجلس بجوار النساء 

حتى أكون مرتاحاً فى جلستي تتحرك رجلى أو يدي كما يحلو لها 

ولا أكون كالمقيد فى الكرسيّ 

ولإعتبارات أخرى 

المهم أني سألت الفتيات هل الكرسي الرابع محجوز ؟

قالت إحداهن : أيوة 

وقالت الأخرى فى نفس الوقت : لأ 

ودار بينهما حوار 

- انتى معاكي حد 

- أه جاية فى السكة 

- ما يمكن ماتجيش 

- لأ ، جاية 

فانصرفت ووقفت على مسافة منهم لأن القطار قد امتلأ ولا أمل لي إلا الوقوف 

فجاء شاب بعدي وسيم ومسبسب 

فسألهم فأجلسوه !!!

كدت أهم أن أذهب إليهم وأسألهم 

- هل هذه هى الفتاة ؟!!

ولكن خلقى وحيائي يمنعني 

كما أنه بنظرة سريعة 

عرفت أن الواد حليوة ويستاهل 

وأنا بدقن ونضارة وحالة يرثى لها 

فمن الطبيعي ما حدث 

ولو حدث غيره لأصبح ذلك غير طبيعى 

وسلمت أمري لله 

وبعد أن وصل القطار 

ذهبت لأقرب باب لأنزل 

فوجدت مجموعة من البنات 

- هو إيه أنا موعود بيهم النهاردة ولا إيه - 

قافلين الباب وواقفين 

ولمن يركب القطارات يعرف أن بعض أبواب القطارات 

مغلقة لا تفتح 

فسألتهم 

- هو الباب ده مقفول ؟

- أيوة 

فانتقلت لعربة أخرى ونزلت 

لأجد الفتايات فتحوا الباب ونزلوا !!! 

لا تتخيلوا حرقة الدم اللى كنت فيها 

ولو أنى إنسان ضيّق الأفق 

ما احترمت امرأة بعد ذلك اليوم 

وأنا المدافع عن المرأة فى كل محفل ضد ظلم الذكور 

مواقف تصيبنى بالغثيان من بعض الإناث 

الحكم على الإنسان من مظهره 

ويرجعن فيلومن بعض الذكور على نفس فكرهن وسلوكهن !!! 

هل يجب على المرأة أن تخدم زوجها ؟!!

مما انتشر فى الأونة الأخيرة بين جماعة ليست قليلة من بنات المسلمين أن خدمة المرأة لزوجها - والتى هي فى الأساس رعاية لبيتها - لا تجب عليها !!

وأن على الزوج أن يوفر لزوجته خادمة تقوم على شئون المنزل من طهو وغسل ونظافة ، ويكررن ذلك دون وعي أو تثبت من الأمر شرعاً وديناً ، متبعات كل ناعقة تدعو لحرية مزعومة غير مقيدة للمرأة ، وكأنه أمر كنّ ينتظرنه على أحر من الجمر فوافق أهوائهن فانتشر كالنار فى الهشيم !!

ولا شك أن الفقهاء اختلفوا فى وجوب خدمة المرأة لزوجها ، فذهب الجمهور ( مالك والشافعي وأبو حنيفة وأهل الظاهر ) إلى أنها لا تجب ودليلهم أنه لا دليل على الوجوب وأن عقد النكاح إنما اقتضى الاستمتاع لا الاستخدام، وبذل المنافع، والأحاديث المذكورة إنما تدل على التطوع ومكارم الأخلاق، فأين الوجوب منها؟!! ، فإن المهر في مقابلة البضع، وكل من الزوجين يقضي وطره من صاحبه، فإنما أوجب الله سبحانه نفقتها وكسوتها ومسكنها فى مقابل استمتاعه بها ، وهو رأى معتبر غير أن طائفة من السلف والخلف أوجبت خدمتها له في مصالح البيت ، واحتجوا بقوله تعالى : " ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف " وأن هذا هو المعروف .

واحتجوا بقوله تعالى : " الرجال قوامون على النساء " فإذا لم تخدمه المرأة بل يكون هو الخادم لها فهى القوامة عليه .

وفي الصحيحين: أن فاطمة رضي الله عنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو إليه ما تلقى في يديها من الرحى، وتسأله خادما فلم تجده، فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا، فذهبنا نقوم فقال: "مكانكما" فجاء فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على بطني، فقال: "ألا أدلكما على ما هو خير لكما مما سألتما إذ أخذتما مضاجعكما: فسبحا الله ثلاثا وثلاثين، واحمدا ثلاثا وثلاثين، وكبرا أربعا وثلاثين، فهو خير لكما من خادم"

وصح عن أسماء أنها قالت: كنت أخدم الزبير خدمة البيت كله، وكان له فرس، وكنت أسوسه، وكنت أحتش له وأقوم عليه .

وصح عنها أنها كانت تعلف فرسه، وتسقي الماء، وتخرز الدلو، وتعجن، وتنقل النوى على رأسها من أرض له على ثلثي فرسخ .

قال الإمام ابن القيم – رحمه الله - :

" قال ابن حبيب في الواضحة: حكم النبي صلى الله عليه وسلم بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وبين زوجته فاطمة رضي الله عنها حين اشتكيا إليه الخدمة، فحكم على فاطمة بالخدمة الباطنة: خدمة البيت، وحكم على علي بالخدمة الظاهرة، ثم قال ابن حبيب: والخدمة الباطنة: العجين والطبخ والفرش وكنس البيت واستقاء الماء وعمل البيت كله "

وقال أبو ثور: " عليها أن تخدم زوجها في كل شيء "

كما قالوا أن العقود المطلقة إنما تنزل على العرف، والعرف خدمة المرأة وقيامها بمصالح البيت الداخلة ، أما قول الجمهور بأن خدمة فاطمة وأسماء كانت تبرعا وإحسانا، يرده أن فاطمة كانت تشتكي ما تلقى من الخدمة، فلم يقل لعليّ لا خدمة عليها، وإنما هي عليك، وهو صلى الله عليه وسلم لا يحابي في الحكم أحدا، ولما رأى أسماء والعلف على رأسها والزبير معه لم يقل له: لا خدمة، وأن هذا ظلم لها، بل أقره على استخدامها، وأقر سائر أصحابه على استخدام أزواجهم مع علمه بأن منهن الكارهة والراضية

وقال صلى الله عليه وسلم: "اتقوا الله في النساء، فإنهن عوان عندكم" والعاني: الأسير، ومرتبة الأسير خدمة من هو تحت يده، ولا ريب أن النكاح نوع من الرق، قال بعض السلف: النكاح رق، فلينظر أحدكم عند من يرق كريمته .

وهناك رأي وسط لجماعة من الفقهاء جاء في حاشية ابن عابدين أن المرأة فإذا كانت يخدم مثلها فعليه أن يخدمها، وإذا كان مثلها لا يخدم؛ العرف في بلادهم أنهم يخدمون أزواجهم وجب عليها أن تخدمه، وأنها إذا كانت ممن يخدم نفسها و تقدر على ذلك لا يجب عليه إخدامها ، وكذلك الأمر عائد إلى حال الزوج من حيث اليسرو العسر ، وقال الشيخ ابن باز بمثل هذا الرأى حيث قال : " أنها تعامل بمقتضى العرف في بلاده وأسرته، وإلا فالأصل أنها تخدم زوجها هذا هو الأصل في حاجات البيت، وحاجات ثيابه، ونحو ذلك "

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية : " وتجب خِدمة زوجها بالمعروف مِن مثلها لِمِثْلِه ، ويتنوّع ذلك بتنوع الأحوال ؛ فَخِدْمة البدوية ليست كخدمة القروية ، وخدمة القوية ليست كخدمة الضعيفة " .

فإن قيل بعد كل تلك الأدلة الواضحة أن للمرأة أن تأخذ برأي الجمهور فى عدم وجوب خدمة زوجها إطلاقاً ، فهل يعلم القائل أن عشرات المسائل مما اتفق عليها الجمهور ، اختلف عليها العلماء وتبين أنها غير صحيحة ، فإن أبى إلا النكران فإنّا نسوق له فتوى الجمهور في أنه لا يجب على الرجل علاج زوجته المريضة فإن فعل فتطوع ، لأن العلاج ليس من مقتضى عقد النكاح إذ أن نفقتها التى تجب على الزوج هى المسكن والملبس والمأكل فحسب ، فهل إن فعل الرجل فهل ترتضى الزوجة التى لا تخدمه ذلك منه ؟!!

والأمر ليست حرباً منّ يخدم منّ ، وإنما أردت أن أرد على هؤلاء بنفس منطقهم ، وإلا فالزواج هو المودة والرحمة والمعروف ، وصاحب أو صاحبة الخلق القويم والفطرة النقية لا جدال ولا نقاش بينهم فى تلك الأمور .

كما أنيّ أقول للرجال أن يتقوا الله فى نسائهم ، وألا يحملوهم فوق طاقتهم ، وأن يساعد فى بيته ما استطاع إلي ذلك سبيلا ، وقدوته فى ذلك محمد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذ كان فى مهنة أهله – أى خدمتهم – كما قالت عائشة رضى الله عنها ، وكان – صلى الله عليه وسلم -  يرقع ثوبه ويخصف نعله، ويحلب شاته ، وخدمه أنس ابن مالك عشر سنين فما قال له أف قط ولا قال له لم فعلت كذا أو هلا فعلت كذا .

ويجب على الرجل ومن حسن عشرته لزوجته أنها إذا كانت مريضة أو ثقلت عليها الخدمة أن يأتى لها بخادمة إن كان ميسور الحال ، أو يخدمها هو إن استطاع وله أجر ذلك .

وبعد أن ذكرنا الأدلة والجوانب الشرعية ، فها أنا أخاطب عقول أخواتنا ، ما هو الشرف وما هي المهانة ؟!!

هل المهانة أن تخدم المرأة زوجها وترعى شئون بيتها ، أم المهانة أن تكون للرجل متعة مقابل الغذاء والكساء ؟!!

وأنا كرجل مسلم عربي – ومثلي كثير - تأبى كرامتى أن أتزوج امرأة تظن أن الخدمة فى بيتها ليس بحسن تبعل وإنما منّة وتفضل منها !!

فالله أسأل أن يحفظ بنات وزوجات المسلمين وأن يهديهن سواء السبيل .

الشيطان يحكم

قرأت كتاب " الشيطان يحكم " للدكتور مصطفى محمود ، وهو عبارة عن مجموعة من المقالات الرائعة التى تصف كيف يمكن للشيطان أن يتحكم فى الإنسان من خلال شهواته وأتخيل كمّ النقض والمهاجمة التى تعرض لها الكتاب من قارئيّ ومنتقدي العناوين ، لذا أحببت أن أشاركمم فقرات تمتعت بها فى تلك المقالات .

** أما الزعم الذي يدعيه السينمائي اليوغوسلافي " ماكافيجيف " بأنه لن يكون هناك سلام في العالم إلا عن طريق الإباحية الجنسية فنرد عليه بأن الحيوانات تتصارع بالمخالب والناب مع أنها تعيش في إباحية جنسية مطلقة ... ولو أنها كانت تمتلك وسائل الحرب الحديثة لاستخدمتها بدلا من المخلب والناب .

والسلام لا يصل إليه إلا انسان استطاع أن يتحكم في نفسه ويخضع نزواته .. هذا الإنسان هو وحده القادر على أن يتنازع لغيره طوعاً واختياراً وأن يعطي ويمنح ويجود من ذات نفسه طوعاً واختياراً ويحقق السلام بمعناه الإيجابي .. السلام بمعني المحبة والعطاء .

أما إنسان لا يستطيع أن يقاوم نزوة ولا يستطيع أن يكبح رغبة جنسية عارضة ويطلب منا أولا بأول أن نقضي له نزواته .. هذا الإنسان هو الذي يسرق ويقتل .. فما حوافز السرقة والقتل إلا نزوات مثلها مثل نزوة الجنس ، وتراث القيم والأخلاق لم يبق عبثاً .

.................................................

** ليس كل ما نقرأ من كتب ونرى من أفلام هي محاولة بريئة لتسليتنا

.................................................

** إنها سلسلة من الحلقات كما قلت .. سلسلة مترابطة لا يهم أبدا أن يكون بعض هذه الحلقات صغيراً وبعضها كبيراً .. فبدون أى من تلك الحلقات لا يكون للسلسلة وجود ..

لا يوجد تافه وشئ عظيم ..

والذي يقول لك أنت تافه لأنك لم تفعل في نظره شيئا ذا بال .. أما يدل بكلامه على جهله .. فمن يدري ماذا تفعل غداً .. ومن يدري ماذا يترتب على مجرد وقوفك بدون فعل .. إن عدم الفعل يكون له في دورة الأحداث أثره مثل الفعل .. والسكوت يكون أحياناً أخطر من الكلام .

.................................................

** مخدرات تخدر كل بيت من تحت عقب الباب وتقتحم على كل واحد غرفة نومه وتزاحم إفطار الصباح إلي معدته وفنجان الشاي إلي شفتيه .. وتلك وسائل الإعلام التي تكاتفت فيما بينها وكأنما بتعاقد غير مكتوب على أن تقتل الناس بقتل وقتهم وتميتهم بالضحك والإثارة والنكتة البذيئة وتلك الكلمة الغامضة اللذيذة التى اسمها التسلية .

وتحت الشعار قتل الوقت يقتل الإنسان ويراق دم اللحظات ويسفك العمر .. فما العمر في النهاية إلا وقت محدود .. وما الإنسان إلا فسحة زمنية عابرة إذا قتلت لم يبق من الإنسان أي شئ .

ومسئولية كل مفكر وكاتب أن يخرج على الخط ويتمرد على هذا الاتفاق غير المكتوب .. بقتل الوقت .. في محاولة شريفة لإحياء وقت الناس بتثقيفهم وتعليمهم والبحث عن الحق لا عن التسلية وإشراك الناس في مأساة مصيرهم وإعادة كل واحد إلي نفسه وقد ازداد ثراءً ووعياً لا سلبه من نفسه وسرقته من حياته .

.................................................

** الجمال الخارجي مجرد مصيدة وجر رجل ... منحة سخية من الطبيعة للمرأة لتصطاد بها رجلاً ... نوع من خداع البصر ... فإذا تم المراد ووقع الصيد السمين في الفخ وعقد العقد ووقع المأذون وانتقلت العروسة المزخرفة المزوقة إلى العش الموعود ومضى شهر وشهران .. بدأ الديكور يقع وبدأ الطلاء يسقط والدهان يتشقق وبدأت تظهر النفس التي وراء الزواق والطلاء .

ساعتها يبدو الجمال الحقيقي إذا كان هناك جمال حقيقي .

إذا أردت أن تحكم على جمال امرأة لا تنظر إليها بعينيك وإنما انظر إليها بعقلك لترى ماذا يختفي وراء الديكور .

المرأة كتاب عليك أن تقرأه بعقلك أولا وتتصفحه دون نظر إلي غلافه .. قبل ان تحكم علي مضمونه.

.................................................

** المجرم هو دائماً إنسان ينزف من الداخل .

أما من يعيش في سلام مع نفسه فهو يعيش دائماً في سلام مع الأخرين .

.................................................

** الشجاعة والفروسية هي أيضاً موضة قديمة يجب أن تدفن .. ونحن اليوم صر القتل بنذالة .. وترك المواجهة ليتولاها ميكروب في الظلام أو سم قاتل يتسلل في خفاء إلي العروق أو غاز بال رائحة يتلصص إلي الصدور في حين أصحاب هذه الصدور يتنفسون غافلين في أمان .

لن يستطيع الجندي الغالب في حرب المستقبل أن يقول .. أنا بطل .. ولا الجندي المغلوب أن يقول .. أنا شهيد .. لأن البطولة سوف تتوارى ليحل محلها المكر واللؤم .

.................................................

** قيمة الحب التي تروجها الأغاني والروايات سقطت وأفلست .. لأن المرأة لا تصلح لأن تكون هدفاً يطلب لذاته .

المرأة طريق .

نحن نحب المرأة الجميلة كطريق يوصلنا فيما بعد إلي محبة الجمال .. المرأة نافذة إلي شئ وليست هدفاً نهائياً .

.................................................

** الرقص الآن هو زار مودرن يشترك فيه بنات وأولاد ركبهم شيطان الشباب وجن الرغبات المكبوتة .

.................................................

** الأدوات في يد الإنسان هي التي تقدمت وتحول هو من صانعها إلي خادمها ثم إلي عابدها .

الإنسان فى أثينا منذ أكثر من ألفي سنة أيام سقراط وأفلاطون وأرسطو .. كان أكثر تقدماً وكان يعرف طريقه الصحيح إلي التقدم بالفعل .. كان يبحث كيف يعرف نفسه وكيف يتخلص من عبوديتها وكيف يحقق الحرية وكيف يحقق العدالة وكيف يصل إلي معرفة الله .

وكان كل واحد يناقش الأخر في حرية .. أما اليوم فكل واحد يطلق على الآخر الرصاص .. ولا أحد يفكر كيف يعرف نفسه ولكن كيف يشبع نهم تلك النفس الجشعة بلا حدود .

والنفس تدفن شيئاً فشيئاً تحت ركام البضائع الإستهلاكية يخنقها طمعها اللانهائي ..

نحن نتأخر .

التقدم ليس أن تنمو الأدوات إنما أن ينمو الإنسان ..

ليس أن يسيطر الإنسان على الآخرين وإنما أن يسيطر على نفسه على غضبه ..

ليس أن يمتلك الإنسان القوة بل أن يمتلك الرحمة .

ليس أن يفرض الشرق مذهبه على الغرب ولا أن يفرض الغرب مذهبه على الشرق .

وإنما أن ترحب الصدور ليقول كل واحد كلمته ..

واقرأوا التاريخ لتعرفوا كيف كان على الأرض منذ ملايين السنين حيوان هائل ضخم كالجبل يحكم جميع الحيوانات اسمه الديناصور .. ثم انقرض وهلك .. والسبب أنه كان قوياً جداً ومغفلاً ...

.................................................

** السعادة تنبع من الضمير .. ومن علاقة الإنسان بنفسه وعلاقته بالله وهي أصلها شعور ديني وليست شعوراً مادياً .

.................................................

** الغنى الحقيقي ان تستغني ...

والملكية الحقيقية ألا يملكك أحد وألا يستولي عليك رغبة وألا تسوقك نزوة ..

والسلطنة الحقيقية أن تكسب قيراط محبة في دولة القلوب كل يوم .. تذكر أن الذين يملكون الأرض تملكهم الأرض .. والذين يملكون الملايين تسخرهم ثم تجعل منهم عبيداً لتكثيرها .. ثم تقتلهم بالضغط والذبحة والقلق .. ثم لا يأخذون معهم مليماً .

صدقني هؤلاء هم الفقراء حقاً ...

.................................................

** للذين يتصورون مع فرويد أن المشاعر الدينية مصدرها الكبت ..

نقول : إن الشعور الديني لم ينتظر الكبت ليولد .. وأنه ولد منذ حياة الغابة ومنذ المشاعية البدائية التي لم تكن فيها حرمات ولم يكن فيها كبت .. لأنه إحساس بالفطرة بأن هناك خالقاً وصانعاً وموجهاً لكل شئ .

.................................................

** ما أقرب الفارق بيننا وبين أطفالنا في علمنا ومعارفنا .

بل ما أقرب الفارق بيننا وبين أطفالنا في أخلاقنا نحن الأوصياء والمربون .. وكل منا يحتضن أملاكه كما يحتضن الطفل لعبته ولا يطيق أن تمسها يد منتفع .

وفينا البخيل والشره والأكول والطماع ومن يسيل لعابه على المليم .

والطفل يخطف والكبير يسرق .

والطفل يضرب والكبير يقتل .

والطفل يمد يده بالإيذاء والكبير يمد عصاه وسكينه .

والطفل يرمي بحصاه .. والكبير العظيم يرمي بقنبلة ذرية .

ألا يحق لي بعد ذلك أن أبكي على هذا العالم من العيال الين ظنوا أنفسهم كبارا !

.................................................

** هذا العصر هو عصر الغيب .. والعلم ذاته هو اعتراف بعلم الغيب ..

العلم لا يعرف إلا كميات ومقادير وعلاقات .. ولكنه لا يعرف كنه ولا ماهية أي شئ .

بل للأسف فنحن في عصر الزني بالغيب – أعترض على اللفظة لأن الغيب من الله وإلى الله - والدعارة بالعلم علي يد أصحاب السيجار والياقات العالية والرطانة الأوروبية .

.................................................

** لقد طالت مخالبنا فأصبحت مخالب نووية ..

ونمت أنيابنا فأصبحت أنياباً ذرية .

وظل قلبنا على حاله .. قلب حيوان الغاب .. تطور الإنسان إلي تنين .. والنهاية الأن مرهونة بمن يبدأ الحماقة .. من يضغط على الزناد قبل الأخر !

أو من يفطن إلى الكارثة فيقود التطور إلى الإتجاه المضاد .. إلي اتجاه التسامي بقلب الإنسان وروحه ..

دون اعتبار لقوة يديه ومتانة عضلاته .

.................................................

** لا أستبعد أن تظهر موضة جديدة تصنع للمرأة ذيلاً طويلاً في مؤخرتها .. وأن تدور المشاجرات في البيوت .. وتهدد الزوجة زوجها بطلب الطلاق لأنه لم يشتر لها ذيلاً لائقاً مثل ذيول باقي صديقاتها .. وأنها لا تستطيع أن تمشي في الشارع بدون ذيل .. وأن كل الناس يشيرون عليها ويضحكون لأنها فلاحة متأخرة تمشي بدون ذيل .

.................................................

** هل فكر أحدكم أن يدخل بيت النمل ؟

صدقوني إنها ستكون زيارة مثيرة .. أكثر إثارة من الصعود إلي الفضاء والتجول على القمر .

.................................................

** كانت أول ثروة طبيعية للإنسان هي يديه وحيلته .

وعن طريق يديه صنع الأدوات .

وبهذه الأدوات قطع الأشجار وحفر الأرض لاستخراج الفحم .

وكان هناك رجل أكثر ذكاء اكتفى بالجلوس بعيداً لا يعمل يديه في شئ وإنما يأخذ ما جمعه العامل ليبيعه .

ثم ظهر ناس أكثر ذكاء لا يفعلون أي شئ سوى أن يقوموا بالوساطة بين الأيدي التى تأخذ وتعطي ويقبضون في مقابل هذه العملية سمسرة تفوق ما يربحه العامل والبائع .

.................................................

** الحقد – وليس العدالة – هو الدافع الحقيقي وراء كل الحروب .

** سوف تقتل نفسك وتترك بطاقة مضحكة تقول انتحرت بسبب الفقر ...  لم أستطع أن أعيش إمبراطور في عالم كله من " السوبر أباطرة " .

.................................................

** إن الوصول إلي أبعد نجم في متاهات الفضاء أسهل من الوصول إلي حقيقة ما يهمس في قلب المرأة على بعد شبر منك ..

.................................................

** الرجل يحب المرأة ليمتلكها ويعلن عليها الوصاية والحراسة ويعطيها اسمه لتكون مجرد امتداد له .. وما حبه إلا أنانية وقد وجدت لها اسماً جديداً لطيفاً مشروعاً .

فإذا اكتفى بها عشيقة فى سلك حريمه فهو يحقق بها رغبته الخبيثة في الظهور كدون جوان ذى فحولة ورجولة لا تقاوم .

والمرأة هى الأخرى تحاول أن تسجنه بوسائلها ، فتحاصره بالغيرة والواجب الزوجي والأولاد .

.................................................

** ليس ما نرى حولنا في السينما وفي الكتب إلا ذلك الحب الصغير الذي يتألف من الرجل والمرأة والجنس والفلك المقفل الذي يضمهما في عزلة عن كل شئ .. كل منهما هدفه وغايته هو الأخر ، ثم فراغ وعدم ولا أحد .. وجوع لا شبع فيه ولا نهاية له .. لأن ما يرتشفه الإثنان لا يروي الغليل فما يرتشفان سوى وهم اللحظات .

.................................................

** أجهل الجهل ... أن نجهل أمراً جوهرياً واضحاً كالنهار .

.................................................

** لا تنظر إلي الدنيا على أنها أنا وأنت وهو وهي وهم .. ثم تتقاتلون جميعاً .. فهذه خدعة .. وأنتم جميعاً واحد وما يقع للآخر يقع عليك من حيث لا تدرى .. والألم الذي توقعه بالآخرين يجرحك حيث لا تحس في أعمق الأعماق .

.................................................

** لا تحاول أن تسمي ما لا يمكن تسميته

.................................................

** قانون التفاوت والتفاضل هو قانون الوجود وهو العدالة بعينها .

وإنما الظلم بعينه أن يتساوى غير المتساوين .

وقصارى العدل الأرضى هو أن يساوى بين الفرص والتسهيلات وأن يمنح كل فرد حق الدواء والكساء وفرصة التعلم .. ولكنه لا يستطيع ولا يصح له أن يساوي بين الناس ذواتهم .

وإلى أن تنتهي الدنيا سوف يظل هناك الأعلى والأدنى .

.................................................

** إن العالم مبني على العدل ولا ظلم هناك .. وما ينزل بالإنسان من قدر هو بالفعل يستحقه .. وكما يفكر الإنسان يكون .. وكما تضمر في نفسك تسير حياتك .

.................................................

** المفكر المادي الذي لا يؤمن بالخجل والذي يعتقد أنه حفيد بالصدفة لجد حمار يعود فيخلق سيلاً من المصادفات يحول بها الشمبانزى إلى غوريلا والغوريلا إلى إنسان .

لماذا لا نعترف ببساطة وبدون مكابرة أن هناك خالقاً .. وأنه هو الذى هدى رحلة التطور من الخلية إلى الإنسان .. وأنه خلق كل شئ لحكمة وخلق الإنسان لهدف !

أم أن الجد الحمار قد خلف آثاره التى لا علاج لها في أحفاده المفكريين الماديين الذين يقتتلون على الهباء ويدورون فى الخواء .

.................................................

** هناك ألوف يقبضون رواتبهم لأنهم يقتلون تحت أى راية

.................................................

** هى الطبيعة التى أرادها الله للدنيا لأنه أرادها دار انتقال لا دار قرار .. ولهذا جعل كل لذة بلا قرار ولا استقرار .. لأنه لم يرد لهذه اللذات أن تكون لذات حقيقية وإنما أرادها مجرد امتحان لمعادن النفوس .. مجرد إثارة تختبر بها الشهامة والنبل والعفة وصدق الصادقين وإخلاص المخلصين .

والذي يدرك هذا سوف يستريح تماماً ويكف عن هذه الهستيريا التي تخرجه من شهوة لتلقي به في شهوة وتقوده من رغبة لتلقي به في أتون رغبة وتجره من جنون لترمي به فى جنون .

سوف يريح ويستريح ويحاول أن يروض نفسه ويستصفي روحه ويطهر قلبه ويعمل للعالم الأخر الذي وعد به الله جميع أبنائه – أتحفظ على تلك اللفظة فنحن عبيد لله وليس أبنائه وهو شرف وكرامة لا تتحقق فى معنبى البنوة - بأنه سيكون العالم الذي تكون فيه اللذة حقيقية .. والألم حقيقياً  .

.................................................

** تتصور أن المال سوف يحررك من الحاجة فإذا بالمال يفتح لك أبواب مطالب أكثر وبالتالى يلقى بك فى احتياج أكثر .. وكلما أحرزت مليوناً احتجت إلى ثلاثة ملايين لحراسة هذا المليون وضمانه .

.................................................

** بالألم ومغالبته والصبر عليه ومجاهدته تنمو الشخصية وتزداد الإرادة صلابة وإصراراً ويصبح الإنسان شيئاً أخر غير الحيوان وغير النبات .

.................................................

** إسرائيل هي الميكروب .

هي التحدي القائم في الجسم العربي ليثبت حيويته ويشحذ طاقاته ويهب من نومه الطويل وينتفض من تخلفه .

.................................................

** الإنسان في شبابه مندفع بطبيعته يؤمن بالساذج البسيط الواضح الملموس أمامه ولهذا فهو يستريح إلى المادية والفكر المادي لأنها لا تطالبه بشئ غير الموجود أمامه فهي تبدأ من القريب المحسوس ولا تتجاوزه ولا تجهد الذهن استخلاصاً للحكمة من وراءه ... بل إنها لا تعتقد في وجود حكمة .. لا شئ سوى المادة التى تتطور تلقائياً بقوانينها الجدلية الخاصة .

ليس صحيحاً أن الفكر الإلحادي المادي هو الذى أعطانا حياتنا المتقدمة بما فيها من قطارات وطائرات وعربات وطائرات وصواريخ وراديو وتلفزيون .. فهذه الأشياء هي عطاء العلم ... والعلم تراث متاح للكل ... ولا مذهب له ... يطلبه رجل الدين كما يطلبه رجل الفكر من يمين ويسار .